Scout un jour…

1940 : Les nazis envahissent l'Angleterre et arrêtent Baden-Powell …

Jean-Jacques Gauthé — 2008-03-15T17:00:09Z

Sommaire

La réalité dépasse parfois la fiction y compris dans l'histoire du scoutisme… En 2000, est paru en Grande-Bretagne le livre Invasion 1940 The Nazi Invasion Plan for Britain. Cet ouvrage universitaire publie la traduction en anglais d'un extraordinaire document nazi, l'Informationsheft Groß Britannien [Manuel d'information sur Grande-Bretagne] et son annexe, la Sonderfahndungsliste Groß Britannien. [Liste spéciale de recherches pour la Grande-Bretagne]

Ces documents ne sont ni plus ni moins que les plans à mettre en œuvre après l'invasion de la Grande-Bretagne prévue pour l'automne 1940. Celle-ci échoua à l'issue de la bataille d'Angleterre. L'aviation allemande ne pu s'assurer la maîtrise du ciel nécessaire pour le transport des troupes à débarquer pour l'invasion de la Grande-Bretagne.

L'intérêt de ces documents pour l'histoire du scoutisme est la place importante que les nazis lui ont consacré et le sort réservé à Baden-Powell et à d'autres responsables importants du scoutisme.

Le mouvement scout international, outil des services d'espionnage britannique…

L'Informationsheft Groß Britannien est un ouvrage de documentation détaillé présentant tous les aspects de la Grande-Bretagne. L'administration, le système éducatif, la presse, les confessions religieuses, les partis politiques, les syndicats, les organisations d'émigrés, la franc maçonnerie, les organisations juives, la police, les services secrets, sont décrits selon l'optique nazie. C'est en effet la Gestapo, la police politique nazie, qui élabora ce manuel. Plus précisément, c'est Walter Schellenberg, général SS, l'un des chefs des services secrets nazis, qui le fit préparer durant l'été 1940. 20 000 exemplaires en furent imprimés.

Certaines parties de l'ouvrage sont très bien documentées. C'est notamment le cas de la très longue description des services secrets britanniques. Celle-ci comprend notamment le nom de leur chef, ce qui en Grande-Bretagne constitua très longtemps un secret d'état. Le chef des services secrets était en effet dénommé « C » sans que l'on connaisse son nom. Ce n'est qu'en 1966 que l'on sut officiellement qu'en 1940 Stewart Menzies dirigeait l'Intelligence Service, les services secrets britanniques. Ceci explique que cet ouvrage nazi resta longtemps un document confidentiel. Seuls deux livres en français y firent explicitement référence : Le troisième Reich des origines à la chute de William Shirer (1976) et L'histoire mondiale du renseignement de Roger Faligot et Rémi Kauffer (1990)

La partie de l'ouvrage nazi intitulé « Le système éducatif » comprend deux sous-parties : « les public schools », collèges privés britanniques où se forme l'élite dirigeante - Baden-Powell fut l'élève de l'une d'entre elles - et « Le mouvement scout international ». On en trouvera la traduction complète ci-dessous.

Ce texte montre que les nazis souhaitaient manifestement régler de vieux comptes avec le scoutisme. Dès avant leur prise du pouvoir en janvier 1933, la Jeunesse hitlérienne avait manifesté son hostilité au scoutisme, prétendant qu'elle seule pouvait représenter la jeunesse allemande. Le 17 juin 1933, le Großdeutche Bund, fédération d'un grand nombre de mouvement de jeunes dont une dizaine de mouvements scouts était interdite. Le 26 mai 1934, un décret interdisait la Reichschaft deutscher Pfadfinder, fédération d'autres mouvements scouts. Le décret affirmait que cette fédération « était devenue un lieu de refuge des jeunes, ennemis du nouvel état » .

Cette dissolution marqua la fin de la volonté de la Jeunesse hitlérienne de se faire reconnaître au plan par le Bureau international du scoutisme, prédécesseur de l'actuelle Organisation mondiale du mouvement scout. Des contacts furent pris durant le jamboree de Hongrie (août 1933) entre celle-ci et le Bureau international. La Jeunesse hitlérienne y envoya son chef d'état-major, Karl Nabersberg. Celui-ci se rendit aussi courant 1934, en tenue scoute…, au Bureau international à Londres afin de négocier des contacts. Il chercha également à rencontrer les Scouts de France. Mais aucun de ces contacts ne déboucha et la dissolution de la Reichschaft deutscher Pfadfinder en fut l'une des conséquences.

Au jamboree de 1937, en Hollande, un groupe de scouts allemands négocie avec Wilson, directeur du Bureau international et le comte Teleki, secrétaire du Bureau international et chef des scouts de Hongrie, la possibilité de créer un mouvement scout allemand en exil. Celui-ci ne se fera finalement pas. Mais la Gestapo sera se souvenir en 1940 des noms des promoteurs de ce projet qui s'efforcèrent d'organiser la jeunesse allemande en exil en France, en Belgique, aux Pays-Bas et en Grande-Bretagne. Le passage consacré au scoutisme dans cet Informationsheft Groß Britannien en est la preuve.

La lecture de ce texte, mélange de stupidités et d'informations très exactes, laisse songeur. Les nazis considéraient donc que puisque BP avait été officier de renseignements dans l'armée britannique, les scouts qu'il avait créés en 1907 ne l'avaient été que dans un but d'espionnage au bénéfice de l'Angleterre ! Et les commissaires internationaux des différentes associations auraient eu pour seule mission de rédiger des rapports mensuels et trimestriels sur la situation politique économique et sociale de leur pays pour le bureau international du scoutisme. Le passage consacré au scoutisme constitue aussi une illustration du racisme nazi : Martin, chef du Bureau international y est qualifié de « demi juif » …

Mais certains éléments du texte sont toutefois parfaitement exacts : outre la mention des contacts des scouts exilés allemands avec le Bureau international du scoutisme en 1937, Wilson avait effectivement été chef de la police de Calcutta dans les années 20. Il fut aussi un agent des services secrets britanniques. Il dirigea la section « Scandinavie « du SOE, service « action » créé courant 1940 et destiné à soutenir les groupements de Résistance en Europe. On remarquera aussi la précision de l'information sur l'accord de Kandersteg de 1926 sur le scoutisme des minorités en Europe. La revue internationale de scoutisme Jamboree dans son numéro 24 d'octobre 1926 avait effectivement publié un rapport présenté lors du 4^e congrès international des scouts tenu en Suisse à Kandersteg du 22 au 28 août 1926. Un délégué suédois avait fait le point sur le scoutisme des minorités en Europe, sujet très sensible après les multiples modifications de frontières intervenues après la Première guerre mondiale. Plusieurs exemples précis avaient été donnés, tel celui des scouts de Lettonie qui aux côtés de leurs 82 troupes lettonnes comprenaient 9 troupes polonaises, 5 russes, 4 allemandes, 1 lithuanienne et 1 juive. La situation de la Bulgarie et de la Finlande avait été aussi évoquée.

Baden-Powell était intervenu après une longue discussion sur ce sujet en déclarant notamment que « Nous pouvons aider les jeunes gens des minorités à venir plus en association avec ceux du nouveau pays en encourageant l'amitié et la bonne volonté ». Manifestement, les nazis considéraient que cette action du scoutisme était de nature à les gêner.

Ce manuel montre bien, à partir de l'exemple du scoutisme, la vision pervertie et délirante de la réalité qu'avaient les nazis, n'hésitant pas à transformer un mouvement international d'éducation en une officine d'espionnage évidemment dirigée par un Juif…

Extraits de L'Informationsheft Groß Britannien

Les mentions entre crochets sont des explications qui ne figurent pas dans le texte original

Le mouvement scout international

Celui-ci a été créé en 1907 par l'officier Baden-Powell qui défendait Mafeking durant la guerre des Boers. Son organisation limita d'abord ses activités à l'Angleterre, plus tard se développa en Europe (1911) grâce à la propagande du gouvernement britannique puis se propagea finalement dans le monde entier. Le mouvement scout a été établi dans les Dominions [colonies anglaises] sur pression des autorités britanniques.

Lord Baden-Powell est en tant que chef scout mondial, l'animateur du Bureau international du scoutisme. Son quartier général est à Londres, dans le soi disant Bureau international qui jusqu'à il y a peu a été dirigé par un demi juif, M Martin, qui a été simultanément à la tête du Passport Office [service de police]. Le responsable actuel du Bureau international, John Wilson, travaille aussi au Passport Office. Durant huit ans, il a été chef de la police à Calcutta. Il est possible que son successeur soit un certain M Lunt. Le Bureau international organise des liaisons entre les associations scoutes nationales. Un commissaire international dirige chaque association nationale et a la responsabilité de maintenir les liens avec le Bureau international de Londres. Le commissaire international a l'obligation de rédiger mensuellement et trimestriellement des rapports sur la situation économique, culturelle, politique de son pays et de les transmettre au Bureau international. En plus, les contacts personnels ou écrits entre les groupes passent par lui. Les organisations nationales de scoutisme sont organisées de la même manière que le Bureau international.

Bien que les organisations nationales de scoutisme soit toujours entièrement vouées à l'éducation prémilitaire de la jeunesse, le mouvement scout est un instrument déguisé de pouvoir pour la propagande culturelle britannique et une excellente source d'information pour l'Intelligence service [les services secrets] britannique. Lord Baden-Powell a été agent secret contre l'Allemagne durant la dernière guerre. La dissolution de l'association autrichienne de scoutisme [en 1938, lors de l'invasion de ce pays par les nazis] a, entre autres choses, établi la preuve de liens entre le mouvement scout et les services secrets.

Le mouvement scout britannique suit le même modèle, et soutient le mouvement de la Jeunesse allemande libre. En conséquence, il y a eu des contacts personnels étroits entre des membres du mouvement de la Jeunesse allemande libre et le mouvement scout britannique.

L'accord de 1926 de Kandersteg sur les minorités a une signification spéciale pour les relations internationales depuis qu'il garantit la constitution de groupes scouts de minorité dans chaque pays avec une association scoute nationale. Le Front de la jeunesse allemande, un groupe de jeune émigrés, entretient aussi des relations étroites avec le Bureau international. De plus, il est envisagé, qu'en raison de ses nombreux contacts avec l'étranger, le Bureau international travaille pour les services secrets britanniques.

Baden-Powell est à arrêter immédiatement ainsi que les dirigeants du bureau international du scoutisme …

La Sonderfahndungsliste Groß Britannien [Liste spéciale de recherches pour la Grande-Bretagne], connue en anglais sous le nom de Black Book constitue la seconde partie du livre Invasion 1940. Elle y est reproduite en fac-similé. Il s'agit d'une liste de 2820 personnes à arrêter dès que les nazis auraient occupé la Grande-Bretagne. Elle est classée par ordre alphabétique et comprend de multiples personnalités : le premier ministre Winston Churchill, le général de Gaulle, de nombreux agents de services secrets britanniques, des militants antifascistes de toutes nationalités, réfugiés en Grande-Bretagne mais aussi des intellectuels tels les écrivains HG Wells, Viginia Woolf, Aldous Huxley ou Sigmund Freud, le père de la psychanalyse.

Outre Baden-Powell et les responsables du Bureau international du scoutisme, on y trouve les noms de ceux qui furent impliqués dans les négociations lors du jamboree de 1937 afin de créer un mouvement scout allemand en exil (Ebeling, Hespers) et qui organisèrent avec d'autres (Koebel) le Deutsche Jugendfront, le Front de la jeunesse allemande, basé aux Pays-Bas. Regroupant des jeunes de sensibilité politique et religieuse très différentes, celui-ci réussit à diffuser en Allemagne de 1937 à 1939 plusieurs milliers d'exemplaires d'une revue clandestine Kameradschaft (Camaraderie). Les extraits de la Sonderfahndungsliste Groß Britannien les concernant sont reproduits ci-dessous.

On peut se douter du sort qui était réservé à ces victimes. Le responsable désigné pour diriger la police nazie en Grande-Bretagne était en effet Franz Six, officier supérieur SS qui devait diriger 6 Einsatzkommandos chargés des arrestations à Londres, Bristol, Birmingham, Liverpool, Manchester et Edimbourg. Courant 1941, Franz Six fut nommé en Union soviétique à la tête de l'Einsatzkommando 7C qui assassina au moins 4660 personnes dans la région de Smolensk… Il fut condamné en 1948 à 20 ans de prison.

Chaque nom de cette liste comprend, une description plus ou moins précise de ses fonctions, parfois la date le lieu de naissance, son adresse, son ou ses pseudonymes, l'affaire dans laquelle il a été impliqué (l'affaire Stevens-Best évoquée dans deux fiches est l'enlèvement par les nazis de ces deux agents secrets britanniques en territoire hollandais le 9 novembre 1939), l'indication de la ou des sections du RSHA (Reichssicherheitshauptamt, Office central de sécurité du Reich) détenant la fiche de l'intéressé.

B n° 6 Baden-Powell, RSHA IV E 4, fondateur du mouvement des boy-scouts

L n° 145, Lunt, secrétaire du Bureau international des boy-scouts, 25, Bukingham Place Road, Bureau international des boy-scouts, RSHA IV B 1b

M n° 80 Martin, dirigeant du Bureau international du mouvement scout international de Londres, [demeurant] probablement à Londres, émigrant, RSHA IV E 4

P n° 5 Paetel Karl-Otto, 23 novembre 1906, Berlin, écrivain, [demeurant] probablement à Londres, pseudonymes : Olaf Harrasin, Alex Alenda, Bureau international des boy-scouts, Bündische Jugend, [mouvement de jeunesse allemand] RSHA IV B 1

H n° 127 Hespers Theo (Theodore), 12 décembre 1903, München-Gladbach, dirigeant de la jeunesse catholique (affaire Stevens/Best), RSHA IV E 4

E n° 3 Ebeling, Hans, docteur, 2 septembre 1897, Krefeld, commerçant, Londres, (affaire Stevens/Best), RSHA IV E 4, IV B 1

K n° 95 Koebel, Eberhard, 22 juin 1907, Stuttgart, écrivain, pseudonyme, Tusk, Londres, SW 20, 224 Combe Lane (Bündische Jugend) RSHA IV B 1


Extraits de la Sonderfahndungsliste Groß Britannien

La section IV E 4 du RSHA était le service de la Gestapo chargé de la lutte contre l'espionnage dans les pays nordiques … puisque le Bureau international du scoutisme était pour les nazis une organisation d'espionnage, la section IV B 1 le service chargé de la lutte contre les oppositions idéologiques dans les milieux catholiques,

Ces mentions montrent que les services de renseignements ne sont pas infaillibles. Baden-Powell avait quitté la Grande-Bretagne depuis octobre 1938 pour s'installer au Kenya et ne s'y trouvait donc pas en 1940. Sur le bateau qui l'emmenait avec sa femme vers l'Afrique, il avait appris la mort d'Hubert Martin, directeur du Bureau international du scoutisme, élément que les nazis n'ont manifestement pas enregistré. De même, Paetel n'a jamais résidé en Grande-Bretagne. Réfugié en France à partir de 1937, il émigre début 1941 aux États-Unis. Quant à Martin, il est hautement improbable qu'il ait été émigrant. Cette liste a été écrite très vite, d'où certaines erreurs. A noter que les nazis ne semblaient pas s'intéresser aux guides.

Cette liste ne fut hélas pas inutile pour les nazis. Theo Hespers fut finalement arrêté le 10 février 1942 à Anvers en Belgique. Il fut jugé par le Volksgerichthof, le Haut tribunal du peuple, le 22 juillet 1943 et condamné à mort pour haute trahison. Son acte d'accusation évoqua le jamboree de 1937 et ses contacts avec le Bureau international du scoutisme pour créer un mouvement scout en exil. Hespers fut pendu le 9 septembre 1943. Ses derniers mots furent « J'offre ma vie à Dieu pour le peuple allemand ». La Gestapo brûla son corps et dispersa ses cendres afin ne pas « créer un martyr » comme elle l'expliqua avec cynisme à sa soeur. Mais nombre des idées d'Hespers se retrouveront à partir de 1949 dans les textes fondateurs de la république fédérale allemande.

Baden-Powell, qui avait un grand sens de l'humour se serait certainement beaucoup amusé de savoir que les services secrets nazis s'intéressaient tellement à lui et au scoutisme. Et à la lecture de ces documents inédits, ceux qui affirment un peu légèrement que les régimes totalitaires avaient des sympathies pour le scoutisme et Baden-Powell pourront désormais aller réviser leur histoire !

À lire sur Internet :

Deux articles de Wikipedia, en anglais, sur le Black Book :
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Bl…
et sur le SS Franz Six :
http://en.wikipedia.org/wiki/Franz_Six

L'article du quotidien britannique The Guardian du 14 septembre 1945 annonçant la découverte à Berlin du Black book
http://century.guardian.co.uk/1940-…
On remarquera que les éléments relatifs aux services secrets ne sont évidemment pas évoqués

La biographie de Théo Hespers, en allemand :
http://www.quickborn-ak.de/theo_hes…

Journée d'études « Renouveler l'histoire du scoutisme »

Jean-Marie Vonau — 2007-11-27T07:32:55Z

Cette journée d'étude s'est tenue à l'Hôtel de Rohan (Archives Nationales, 87, rue des Archives, 75003 Paris). Elle a été organisée à l'initiative du Pôle de conservation des archives des associations de jeunesse et d'éducation populaire (PAJEP) / Archives Départementales du Val de Marne, avec le soutien de l'Institut Jean-Baptiste Say (Univ. Paris 12) et du Centre de Recherche en histoire du XIX^e siècle (Univ. Paris 1 et Paris 4).

Ce document n'est surtout pas un compte-rendu officiel mais une mise en forme de notes personnelles prises en séance… en attendant une souhaitable publication des "Actes" de cette bien intéressante journée.

Sommaire

Introduction

Personnalités rencontrées :

Marc Levet, ancien Coreg d'Ile-de-France-Centre (SDF )
Odile Laumaille, ancienne Codep Guides de France des Hauts-de-Seine (puis membre de l'équipe nationale Guides de France)
Jean-Jacques Gauthé, ancien Anireg Scout et ancien Coreg Adjoint Nord-Pas-de-Calais, membre de l'équipne nationale Réseau des Parents et Amis , "Alouette" (sur les forums LTS )
Marie-Thérèse Chéroutre, ancienne Commissaire Générale Guides de France.

L'argument annoncé de cette journée d'études :
Le PAJEP souhaite consacrer une journée d'étude au SCOUTISME, à l'occasion du centenaire de la création du scoutisme. Cette manifestation visait un "dialogue fructueux entre acteurs associatifs, archivistes et historiens, afin de discerner de nouveaux axes de recherche et de contribuer ainsi à renouveler l'histoire du scoutisme."

Les échanges ont porté principalement autour de 2 thèmes :

explorer de nouvelles archives ;
formuler de nouvelles problématiques.

1- Brève ouverture

Ouverture protocolaire, par Denis Grisel, des Archives Nationales.

2- Introduction de la Journée par Arnaud Bauberot, Université Paris 12

Pourquoi cet intitulé de "Renouveler l'Histoire du scoutisme ?" En fait, il ne s'agit pas de renouveler l'Histoire du scoutisme par rapport à des présupposés épistémologiques.
Pour Baubérot, le premier historien du scoutisme fut l'hélléniste Henri van Effenterre, avec son "Que sais-je" sur "Le Scoutisme". (H. van Effenterre est décédé récemment, le 7/11/07, à 90 ans).

Par cette journée, il s'agit de prendre acte de ce qui a déjà été fait mais aussi de voir comment on pourrait aller plus loin :

Ce qui a été fait et ce qui est en cours :
1. jusqu'à présent, on a surtout vu des "histoires de telle ou telle association scoute". Il y a donc encore beaucoup de travail à faire pour établir des faits mais il manque des historiographes et des chroniqueurs !
2. il y a aussi eu toute une série de rencontres entre archivistes et historiens.
3. Grâce au PAJEP, on s'aperçoit de la possibilité de porter un regard plus global sur le scoutisme. Et puis, il y a de nouvelles archives, permettant aujourd'hui des travaux comparatifs entre les différentes associations scoutes et le milieu de l'Éducation Populaire. Car, méthodologiquement, académiquement, l'étude historique du scoutisme est rattachée à celle de l'Éducation Populaire !
De nouvelles manières de faire de l'Histoire se sont faites jour : Quelle Histoire d'ailleurs ? Une histoire politique, culturelle, etc. : le scoutisme apparaît comme un phénomène social à part entière, à étudier dans ses rapports avec la société (attitudes, normes, représentations, …). Fonctionne-t-il davantage comme une "caisse de résonance" de l'air du temps dans la société ? Est-il, au contraire un "cadre" producteur de normes ?

Y a-t-il une "culture scoute" spécifique, avec un imaginaire spécifique qui soit un moyen de mobilisation des jeunes ?

La journée proposera dès lors une interrogation et deux tables-rondes l'après-midi) :

Une Interrogation : "Les pratiques d'éducation populaire : quelle spécificité du scoutisme ?" (Président de séance : Antoine Savoye, Université Paris 8)
Table-ronde 1 : "Un imaginaire mobilisateur". Il s'agit de procéder à une analyse du point de vue de l'expérience vécue : d'où l'importance des échanges et des débats. Pour Bauberot, "les acteurs disent ce que les sources ne disent pas". (Modérateur : Daniel Denis, IUFM Versailles).
Table-ronde 2 : "L'identité sexuée". Questionnement autour des catégories de "masculinité" et de "féminité", dans le cadre des modèles dominants de l'époque. Peut-on alors mettre au jour de nouveaux "modèles de genre" ? Y a-t-il des inflexions spécifiques : ex. : y a-t-il une manière catholique, protestante, juive, musulmane, laïque d'aborder les genres, dans le scoutisme et au travers des sources historiques (connues à ce jour, nouvelles) ? (Modératrice : Yolande Cohen, Université du Québec à Montréal).

Derrière cette question des archives, se profile en particulier celle des "modèles" dans le scoutisme féminin mais aussi la question des enjeux de la coéducation (voir l'apport de l'intervention de M-Th Chéroutre, dans le cadre de la Table-Ronde 2).

3- Matinée : "Les pratiques d'éducation populaire : quelle spécificité du scoutisme ?

Nathalie Duval (Univ. Paris 4)

"Le scoutisme à l'École des Roches : un laboratoire des méthodes actives".
Intervention très intéressante !

Q. : quel est le rapport du scoutisme naissant avec les courants de l' "éducation nouvelle" ? Il y a clairement un rapport de similitude entre le scoutisme et l'éducation nouvelle.

Le maître-mot méthodologique, ici, est la notion de "contextualisation".

En 1911, le Directeur de l'Écoles des Roches (dont les élèves s'appellent les "Rocheux") est Georges Bertier. L'École des Roches constitue un cadre très favorable pour les 1^res unités scoutes (EEDF ). Son adjoint est Henri Marty, futur Commissaire EEDF .

Leur action éducative semble reposer sur une anthropologie de type 'tête-corps-âme' ainsi que sur une interprétation pessimiste de la société de leur temps. D'où ces idées de regénérer la société par des jeunes bien formés, la nécessité de former des "Chefs" qui prendront leur place dans les institutions publiques ! Il faut "faire" des débrouillards, des patriotes, des hommes de caractère, des hommes de devoir … Et l'arrivée du scoutisme aux Roches ? Bertier avait des contacts (comment ? lesquels ?) avec BP . Dès mars 1911, un major anglais fut envoyé par BP . Nicolas Benoît, officier de marine, avait fait la première (bonne) traduction de "Scouting for boys" mais les premières troupes des Roches travailleront sur de mauvaises traductions… qui ne mentionnaient pas BP ! (il faudra attendre 1917 pour cela, avec la traduction de N. Benoît).

En 1911, il y eut un colloque sur le scoutisme, à la Sorbonne (Paris), sous la présidence de Pierre de Coubertin : première "propagande" en faveur d'un mouvement éducatif.

02/12/1911 : fondation d'un mouvement scout non confessionnel. Scission avec les éclaireurs protestants.

Peut-on discerner des similitudes entre le scoutisme naissant et l'éducation nouvelle ? Oui, si l'on sait que l'École des Roches est organisée comme un campus anglo-saxon. La "patrouille" correspondait à un dortoir ; la "Troupe" à une maison de l'École ; le "CP " au "capitaine de maison". Ce dernier était recruté parmi une élite ; d'ailleurs, le scoutisme était pratiqué parmi une minorité dans l'École. Cela dit, Georges Bertier et son adjoint Marty ont fait de l'École des Roches un laboratoire pour la démonstration du scoutisme et cela devait servir à la "démocratisation" du scoutisme, jusque là pratiqué par une élite fortunée à l'École des Roches !

Quels sont les moyens de propagande utilisés par G. Bertier et H. Marty ?

Rappelons que G. Bertier a conservé la gestion de l'École des Roches pendant 40 ans (de 1920 à 1960). Il est devenu président des EEDF (version démocratique de l'École des Roches). Henri Marty, professeur d'Anglais, était un fidèle de BP : il anime les activités et les chants des scouts ; il fut le rédacteur en chef de la Revue de l'Éducateur (ou de l' Éducation ?) (où il développe une thématique de la formation des chefs pour regénérer la Nation …). En 1923, Marty devient le Commissaire International des EEDF . En 1923 est créé le camp-école de Cappy (Oise) (cf. : Jambville, aujourd'hui, chez les SGDF ).

Jalons pour résoudre la question sociale, par les scouts : pour Bertier, les scouts doivent participer à la Paix entre les nations. Ils représentent une "alternative pacifiste à la lutte des classes". L'urgence est de trouver des Chefs qui… En 1929, Bertier participe à la fondation des Auberges de Jeunesse.

On comptera environ 400 "rocheux" dans le scoutisme !

Au total : l'École des Roches constitue une rampe de lancement pour le scoutisme naissant, en 1911. La rencontre entre l'École des Roches et le scoutisme a introduit l'idée d'un projet social (qui allait au-delà de la simple activité récréative).

Question de la salle : quel est le contexte intellectuel de Bertier ?

Il a une formation de philosophe (bien qu'il ait échoué à l'agrégation) et en sciences sociales (il a été étudiant à Nancy). Il a certainement été influencé par les idée du "particularisme" qui distingue deux tendances fondamentales : la tendance "communautaire" (qui s'appuie sur le métier, la famille, l'État) et la tendance "particulariste" (qui privilégie les qualités personnelles, la prise en charge de l'individu par lui-même, le goût pour le particulier par rapport au général). À noter que la présidence du Conseil d'administration de l'École des Roches est assurée par Edmond de Molins, promoteur de méthodes neuroscientifiques (?) et considéré comme le continuateur des idées de Le Play, au tournant du 19^e - 20^e siècle. Il serait plutôt "à gauche" (selon l'appréciation actuelle).

Bertier est également dans la ligne des philosophies "spiritualistes" et de la philosophie allemande. Peut-être y a-t-il découvert la catégorie de "méthode active" ? Le syntagme "Éducation Nouvelle" apparaît dans la littérature pédagogique anglaise, en harmonie avec les thèses germaniques. Les Roches ont joué un rôle important dans la diffusion de l'"éducation nouvelle".
Éducation nouvelle : éducation reposant sur les données nouvelles (à l'époque) de la psychologie de l'enfant. Le scoutisme a-t-il fait lui-même des découvertes sur la psychologie de l'enfant ?

Autre personnalité déterminante pour le déploiement du scoutisme naissant en France : le capitaine Royer qui a acheté les droits de traduction de "Scouting for Boys" mais les traductions en sont mauvaises. Et il a fallu attendre 1917 pour que les jeunes éclaireurs disent du bien du livre de BP …

Remarque, suite à une question de la salle : la création de l'Institut Jean-Jacques Rousseau, à Genève, date de la même époque et est aussi dans la veine de l'éducation nouvelle.

Arnaud Bauberot, Univ. Paris 12

"Hygiénisme, naturisme et éducation physique : un nouveau rapport au corps ?"
Intervention très intéressante, de la part d'un jeune historien très prometteur me semble-t-il.

A. Baubérot s'attache, dans son intervention, à l'étude de la dimension physique du programme scout.

Pour BP, le scoutisme est avant tout une méthode d'éducation physique (cf. : Éclaireurs) : il s'agit de lutter contre les maux variés de la société britannique du début du XX^e siècle. BP est un pragmatique qui travaille sur les dimensions sociale, morale et physique. Son point de vue est celui d'un scoutisme masculin (entre éducation civique et physique) (les femmes, à l'époque, ne bénéficiaient pas encore d'une émancipation suffisante, au point de justifier d'un intérêt pédagogique pour BP !).

Le corps de l'adolescent est un enjeu majeur du scoutisme : Le scoutisme vise au modelage des corps pour aboutir à des normes de comportement. Derrière cela, se discerne une vision pessimiste de la modernité. _ D'où la nécessité d'une régénération physique de la Nation (cf. : "Scouting for Boys"), dans le contexte de la montée des tensions en Europe, particulièrement entre la France et l'Allemagne (ex. : incident de Tanger, en 1905). D'où une mobilisation patriotique de la jeunesse. Le scoutisme se conçoit alors comme une préparation militaire physique (marches, veilles, …)(exercices de gymnastique et d'athlétisme : cf. : l'Hébertisme d'Hébert). On cherche à donner un corps militaire aux jeunes adolescents de l'époque. Cela se passe dans un cadre national : les EEDF , en 1913, reçoivent d'ailleurs une médaille honorifique pour leur contribution à la thématique de "refaire la race" !
Le corps est devenu un enjeu patriotique et militaire : vers la "régénérescence / régénération nationale". On constate un rapport entre la fin d'un conflit armé, des périodes conflictuelles, et des dispositions de santé physique / soin du corps :
1. la gymnastique prussienne a été inventée après la défaite d'Iéna !
2. Victor Duruy, en 1868, a introduit la gymnastique dans les programmes scolaires
3. Juin 1871 : discours de Gambetta à Bordeaux. Il y a un lien évident entre l'éducation physique et la préparation militaire. Après la guerre de 1870-71, création de nombreuses sociétés de gymnastiques dont certaines portent des noms évocateurs : "La Martiale", "La Sentinelle".
4. Le scoutisme participe à cette promotion intentionnelle du corps des jeunes (défilés, tenues scoutes proches de l'uniforme militaire, …). D'ailleurs, la méthode Hébert se généralise très rapidement dans le scoutisme.
5. Le corps de l'adolescent devient un élément de démonstration de cet enjeu.
Il y aussi une forte dimension hygiénique / hygiéniste : voir : "17^e Bivouac" ("Comment devenir …") ; 18^e Bivouac (condamnation de la masturbation) ; 19^e Bivouac). (Voir aussi H. et Ch. Bonnameaux, Manuel de Campisme, EEUF ). Autre influence : les éléments d'hygiène formulés par les médecins, au XIX^e siècle. Mais il y a peut-être loin des prescriptions à la mise en pratique ! Il y a probablement un écart, en matière d'hygiène alimentaire et d'hygiène du sommeil : on ne dort pas beaucoup dans les sorties et les camps, à cette époque-là ! Mais les recommandations sur la propreté du corps sont certainement mises en application (vêtements aérés, culottes courtes, col ouvert, pour que l'air circule sur la peau ; chapeau en feutre car plus perméable à l'air.

Cela dit, la tenue scoute passait pour "débraillée" aux yeux de la bourgeoisie… qui a, par ailleurs, la vision du monde "populaire" comme sale, débridé, un monde donc à discipliner !

Les exigences de tenue / maintien, de politesse furent très suivies dans le scoutisme de l'époque.
S'agissant de la civilisation et des mœurs, le scoutisme naissant et l'éducation nouvelle se caractérisaient par une dénonciation des méfaits (sanitaires et moraux) de la modernité.
En un sens, le scoutisme, "école de la vie sauvage", est un "vaccin" contre ces méfaits. Est-ce la marque d'un certain "naturisme" : la nature guérit ("natura medicatrix") ; le sauvage comme un modèle. Derrière cela, il y a des nets emprunts à la philosophie "rousseauiste" des médecins hygiénistes du XIX^e siècle.
D'où, le développement des "Écoles de Plein-Air". D'où aussi une sensibilité à la Nature (que l'on retrouve dans l'Art-Nouveau et les physio-thérapies, par exemple. En réaction à l'accélération de l'industrialisation à la Belle Époque.
En conclusion, A. Bauberot nous soumet une hypothèse de recherche : la Belle Époque est le théâtre d'un nouveau mélange social (bourgeoisie / milieux populaires). La bourgeoisie vit une promiscuité nouvelle avec des milieux qui n'ont pas les mêmes codes de gestion du corps. La bourgeoisie réagit avec ambivalence : par un dégagement de la ville (? ??) elle cherche des instruments propres à diffuser l'hygiénisme (le scoutisme sera l'un de ces instruments).

Question de la salle : existe-t-il des voix discordantes à propos de cette utilisation du corps (dans le scoutisme, à l'extérieur) ?
Bauberot : "Je n'ai pas trouvé de textes en ce sens !". Il y a probablement eu un PB de mise en pratique : les gens se sont certainement heurtés au principe du désir et au principe de réalité. Le scoutisme a agi comme instrument de TRANSMISSION des HABITUDES.

Question de la salle : quid de l'hygiénisme dans les associations scoutes protestantes ?
Surtout chez les EEUF (inspirés des Unions Chrétiennes de Jeunes Gens) et le Naturisme. Voir l'Ethnologie Française (pointage du décalage sociologique entre les protestants et les catholiques) : cf. : la réforme de 1890 dans l'Éducation Nationale et l'introduction d'idées hygiénistes (lutte contre la sédentarité).

Stéphanie Rivoire (archives départementales du Val de Marne, PAJEP)

Scoutisme, éducation populaire : jeux de pistes dans les fonds d'archives.
Très peu de notes, car discours inaudible malheureusement (problème technique ?) . M^me Rivoire nous propose une démarche d'analyse du contenu des archives : vers une interrogation transversale des archives (départementales, nationales).

Pose la question du périmètre des archives sur le scoutisme : il semble qu'on ait du mal à le définir (?). Elle semble faire une distinction entre "Éducation Populaire" et "Éducation Nationale".

De quoi dispose-t-on sur le scoutisme ? Le PAJEP dispose d'un certain nombre d'archives d'Associations de Jeunesse et d'Éducation Populaire.

Question à éclaircir, peut-être grâce aux "Actes" de la Journée d'études : où se trouvent les archives du Commissariat à la Jeunesse de Vichy ?

S'agissant du mode d'organisation des associations, les chercheurs pourront mener des réflexions comparatistes sur les structures associatives. (Une suggestion : travailler sur une "histoire financière" des associations - dont les associations de scoutisme - : la lecture des Bilans et Comptes ainsi que les relevés des décisions des Conseils d'Administration est très instructive pour un regard exercé. Cela pourrait donner plein d'indication sur les écarts entre les discours & programmes annoncés et la pratique associative, par exemple, sur les relations avec les pouvoirs publics (par le biais des subventionnements).

Autre axe de recherche : la propagande associative, en tant que transmission du message de l'association (Scoute ou d'Éducation Populaire) ainsi que les moyens mis en œuvre dans le cadre de cette propagande.

Enfin, dernier axe d'interrogation transversale des archives : les relations internationales.

4- Temps de l'après-midi : les tables-rondes

Présentation d'un film, à partir d'archives cinématographiques scoutes, des années 1930 aux années 1980 -1990 (surtout SDF , apparemment)

J'y ai noté, au vol, les thèmes iconographiques suivants (sachant que chaque séquence mériterait une analyse pour elle-même et des éléments d'interprétation : qu'est-ce que le cinéaste a choisi de retenir sur la pellicule et pourquoi ? quels rapports nous sont montrés ? Qu'est-ce que cela veut dire ?) :

des pionniers (SDF ) et leurs constructions en camp
des guides (GDF ?) : elles chantent
des travaux de froissartage
la vaisselle au camp
veillée et feu de camp
des scouts se promènant dans la nature
des épreuves sportives ; les "jeux olympiques" au camp
des airs de Raymond Fau
des petits jeux (au camp, en sortie, au local)
des célébrations, présidées par les aumôniers
implication sociale des scouts ; les camps "feux de forêt" (manipulation des techniques modernes - pour l'époque - de signalisation et de communication).
des constructions ambitieuses (en taille et sur le plan technique) : est-ce la construction de la piscine de Concoule, par les Pionniers [SDF |Scouts de France], en 1964 ?
Les scouts et les actions caritatives : collecte du 25 mars 1964 en faveur du Tiers-Monde.
Relation à Dieu : la prière scoute
Au camp : la journée de visite des parents.
des Jamborees internationaux : ex. : Moisson, en 1947 (Grande importance pour le scoutisme français). Images du défilés des scouts (Champs-Elysées ou Tuileries ?). Il y aurait eu 40 000 scouts français à Moisson en 1947. Commentaire : "le scoutisme est inséparable du meilleur de chaque tradition".
Image du gigantesque "Nœud de Carrick" humain, au Jam' de Moisson, symbole de la Paix.
des Jamborees nationaux : "Aujourd'hui, construisons demain". Extrait de l'interview de l'Abbé Pierre, "grand témoin", par Denis Gires.

Table ronde 1 : Un imaginaire mobilisateur

Élise Lewartowski (Archives Départementales du Val de Marne)

"Le scoutisme dans les sources audio-visuelles de l'éducation populaire".

Si l'on se risque à une "typologie" des sources audio-visuelles du scoutisme, que constate-t-on ?
Les SGDF disposent d'un fond conséquent : près de 60 films (des années 1940 à 1990 - 2000) : ce sont à la fois des outils pédagogiques et des outils de communication :

années 1940 : peu de films
années 1950 : films surtout muets
années 1960 à 1990 : le plus grand nombre des films, des "reportages", des interrogations directes et interviews des jeunes scouts (puis, plus récemment, de guides).

Il existe aussi des films de fiction où des scouts sont transformés en acteurs de cinéma.

Il existe des films où les scouts se tournent en auto-dérision.

Certains films font intervenir des personnalités (ex. : présence de l'Abbé Pierre) ; d'autres sont des extraits de reportages passés à la télévision.

Ces documents archivés ont plusieurs objectifs :

garder une trace de l'activité scoute,
constituer un outil pédagogique et un outils de communication,
montrer les pratiques scoutes.

Autres angles d'insistance de ces documents audio-visuels :

dans les documents des années 1944 - 47 : les SDF sont dans une période de séparation d'un passé récent et encombrant mais aussi dans une phase de reconstruction. Ils construisent leur mouvement sur l'idéal de paix de l'après-guerre.
Dans les documents des années 1980 : lesSDF développent un souci de l'environnement et de la conservation du Patrimoine. C'est dans l'air du temps et correspond à l'évolution de la société. Il y a aussi l'axe de la coopération avec l'Afrique du Nord et le Tiers-Monde.
En somme : les SDF fonctionneraient comme une caisse de résonance de l'évolution de la société dans laquelle ils sont insérés. Se pose ici la question des rapports du scoutisme avec la société.

Conclusion : Vers quelques pistes de recherche nouvelles (locales ou globales), telles que :

la jeunesse de Plein-Air
les colonies de vacances du Val-de-Marne : notions de communautés, de rassemblements. Voir les rapports "Jeunesse" et "ville". Voir les documents filmés sur les "envois des couleurs" (Groupes Scouts de France de Vincennes et de Saint-Maurice).

Laurent Déom (Univ. Catholique de Louvain)

"Les romans scouts de la collection 'Signe de Piste : un imaginaire aux marges du scoutisme ?"
Très intéressant : fait appel aux théories littéraires actuelles (cf. : les théories de la narrativité, utilisées en exégèse biblique, par exemple).

Un certain nombre de romans - considérés comme emblématiques de la Collection Signe de Piste, parce que les plus réédités (Dalens, Foncine, Vauthier, XB Leprince) - sont relus par L. Déom au travers de concepts issus de la théorie littéraire moderne.

Comment approcher la spécificité de ces romans "scouts", s'il ya une spécificité scoute ?

ils sont marginaux par rapport aux documents scouts.
Ils se caractérisent par leur "contrat de lecture" : le texte du roman indique au lecteur comment ce texte doit être lu ; il a une "appartenance générique". C'est un "roman scout" : il fait partie d'une collection réputée pour ses "romans scouts". Le roman a un rapport à la fiction : le roman est toujours un imaginaire.
Une particularité des romans SDP : ils joignent réalité et fiction (ex. : les Grands Jeux de Foncine).
Ils reposent sur une convention originale : l'auteur a pour convention de prétendre ce qu'il invente.
D'où un risque : celui de chercher ce que l'on ne peut y trouver : on ne peut y trouver une reproduction exacte de la réalité scoute, même si ces romans contiennent un écho indirect de l'expérience scoute réelle. Aux chercheurs d'être attentif à cet aspect de ces documents "scouts" !
La culture scoute y est décrite au travers du prisme personnel de l'auteur (qui ne peut pas s'empêcher de ne pas écrire !).
Si l'on est attentif au thème de l'imaginaire développé dans ces romans, on remarquera certaines caractéristiques spécifiques, collectives et individuelles :
"l'Aventure" : elle sera thématisable à l'infini,
Images : existence de systèmes d'organisation des images
Imagination : capacité à produire du non-existant (ex. : les Grands Jeux où l'Aventure est nourrie d'imaginaire).
à noter également une métaphore de la lecture de l'aventure : la lecture et l'écriture sont es aventures ! Dans les romans SDP, la littérature phagocyte un procédé pédagogique (ou serait-ce le procédé pédagogique qui phagocyte la littérature ? …)
existence d'un phénomène d'"intertextualité". Par exemple, Foncine et ses référence au Far-West (cf. : "Les jeunes scouts à la Buffalo Bill") : cela naît de ses lectures de jeunesse !Dans un autre registre, je rapprocherai cette intertextualité du concept de "musée imaginaire", cher à Malraux.
quelle fut alors la réception par les jeunes (et les scouts) des romans de la Collection SDP ? L'imaginaire développé dans ces romans a certainement pu inciter à devenir scout. Mais dans le scoutisme effectivement pratiqué, on pourra aussi lire un infléchissement de la pratique scoute, à la suite de la fréquentation de cette Collection pour la Jeunesse.
Le scoutisme, ici ou là, a pu apparaître comme un lieu de transposition à l'identique, de la série romanesque, dans les pratiques scoutes (voir la reproduction du "Grand Jeu" des années 30 dans les aventures scoutes réellement vécues dans le massif jurassien de La Serre). Mais il faudrait évaluer le risque d'un décalage entre le langage et le réel.
On constatera peut-être plus généralement une intégration plus ou moins profonde de la dynamique imaginaire des romans scouts : par l'intégration du procédé littéraire de la conciliation des contraires dans le scoutisme (exemple de quelques ressorts imaginaires utilisés dans les SDF et que l'on retrouve dans les pratiques scoutes : les relations scoutes franco-allemandes par la valorisation d'un type d'androgynie (influence de l'iconographie joubertienne ? n.d.r.) ; par la valorisation du sacré.

Conclusions provisoires
Les "romans scouts de la Collection Signe de Piste engagent une redéfinition des repères identitaires. L'auteur SDP devenant "mystagogue" (initiateur. Cf. : les "Catéchèses mystagogiques" des Pères de l'Église. Par exemple Cyrille de Jérusalem). Il entraîne le lecteur vers une modification existentielle profonde qui n'a plus grand chose à voir avec le scoutisme (mais avec un phénomène littéraire). Qu'en est-il alors de la spécificité du scoutisme ?

Jean-Jacques Gauthé (président de l'association 1907)

"Les sources françaises des scouts musulmans algériens".
Très intéressant : exploitation intelligente de nouvelles sources et mise en évidence d'un "Sitz-im-Leben" inattendu pour moi (une autre façon de voir la contextualisation des historiens : le sentiment nationaliste s'est révélé, a éclos dans le milieu de vie scout, par exemple dans l'une de ses activités typiques - le chant scout).

Le scoutisme musulman comme lieu de naissance d'un sentiment nationaliste. Le scoutisme relu comme instrument de mobilisation nationaliste.

Ici, fait étonnant, les sources publiques sont abondantes mais insuffisamment explorées à ce jour ! Mais sur les 3 sources citées par Jean-Jacques Gauthé, je n'ai retenu que les archives judiciaires et militaires officielles (Aix-en-Provence et Vincennes, Service Historique de la Défense Nationale). Je pense que la troisième source, ce sont les archives françaises restées en Algérie.

À noter que les archives scoutes sont incluses dans un vaste contentieux entre la France et l'Algérie qui porte sur un très important volume de documents (200 000 cartons d'archives françaises, soit 150 tonnes au moins, pour la période de 1961 à 1964). La France a procédé au rapatriement de ses archives de souveraineté (Police, Armée, Justice). Mais les archives de gestion (urbanisme, constructions de ponts… et donc également les archives règlementaires d'associations scoutes ou autres) sont restées en Algérie.

Le dossier du scoutisme se trouve dans les archives de la Police, des Renseignements Généraux, de la Sécurité Militaire, du SDECE (SLNA - Service de Liaison Nord-Afrique, créé en 1935). Il y a d'ailleurs des crédits pour le SNLA qui ont servi à financer des troupes scoutes (EEDF - CIE d'Oran) ! Importance du Colonel Schoen (ses 3 fils sont aux EEDF), directeur du Centre CIE, qui a faite une note sur le rôle du scoutisme dans le monde arabe. Il a été suivi par le SNLA (voir Bulletin SNLA ronéoté, Archives Aix-en-Provence, 1940 : cette note incluait les scouts musulmans et les juifs. "indigènes israélites sionistes").

Dans les Archives, JJ Gauthé a même trouvé une sorte de "Top 50" des chants scouts, réalisé par le SNLA. Chants utilisés par les scouts musulmans entre 1935 et 1945 dont le fameux "Mon Pays" de connotation très nationaliste !

Conclusion provisoire :
Les S.M.A. ont su utiliser les chants scouts, à des fins nationalistes (important : dans un pays majoritairement analphabète). Ce qui est un découverte faite à partir de l'exploitation du fonds d'archives de la Police française en Algérie. Mais il ressort aussi de l'exploitation des archives que les scouts on tendance à rechercher la voie moyenne (sens du compromis ?).

Table ronde 2 : l'identité sexuée.

Christine de Bernardy (Archives des Scouts et Guides de France)

"Archives au féminin, archives au masculin : les archives ont-elles un genre ?" :

Problématique : apparemment la question du "genre des archives" serait importante. Il y aurait même une directive officielle de la DGA (Direction Générale des Archives) en ce sens. Au premier abord, je ne sens pas la subtilité de cette distinction, donc pas non plus sa portée : à suivre … Ceci un sujet d'étonnement pour un non-historien, non-archiviste ! Les fonds d'archives SDF totalisent 500 m de linéaires d'archives. Ceux des GDF représentent 300 m de linéaire. Ils permettent de se faire une idée des représentations Homme / Femme. Les actuels SGDF disposent de la collection complète / exhaustive des revues SDF et GDF. Ils disposent également d'archives "historiques" sur les activités de ces deux associations (mais seulement à partir des années 1960).

D'où : beaucoup de pistes de recherche restent ouvertes (ex. : conceptions d'une association de femmes pour les femmes).

Mais : les archives ont-elles réellement un genre ?

Sophie Wittemans (Commission Histoire des Guides catholique de Belgique)

« De la trilogie “garçonne, mère et femme seule” à celle de “guide, sœur et cheftaine” »
En introduction à son remarquable exposé (qui suit l'intervention de S. Wittermans, Marie-Thérèse Chéroutre dira qu'elle "ne se reconnaît pas dans ce qu'elle vient d'entendre" : une telle divergence attire évidemment l'attention de l'ancien scout que je suis).

Nous sommes ici dans un registre de démarcation des univers masculin et féminin. (à l'époque des années suivants la Première Guerre Mondiale). A cette époque (et dès la Première Guerre Mondiale, BP constate l'adhésion spontanée des filles au scoutisme des garçons.

Le mouvement Guide naissant (mais aussi BP ?) va s'attacher à combattre la confusion des genres. D'ailleurs, le terme "Éclaireuses" va très vite disparaître au profit de celui de "Guide".

Dans la foulée des conséquences dramatiques de la 1^re Guerre mondiale, les figures de "garçonne" et de "mère" seront empreinte d'un "façadisme domestique" chez les Guides, plus attirées par les offres d'activités des garçons. Dans les manuels guides, les compétences ménagères de base sont même reléguées dans une sous-catégorie.

La guide est une "sœur" (cette figure l'éloigne du modèle de la Mère). C'est une revendication d'un principe d'égalité avec les garçons. La relation de sororité encourage la relation interpersonnelle (ex. : World Thinking Day qui n'a rien de commun avec le Jamboree des scouts). C'est une valeur politique qui induirait un lien social neuf et, en ce sens, cette relation introduit une dynamique révolutionnaire.

Problème : la Guide est "sœur"… mais pas d'un "frère scout" ! Vrai ? La sexualité de la Guide est légitimée par la maternité.

Dès 1911, s'impose le modèle de la Cheftaine : la femme seule. Ce modèle se déploiera encore davantage pendant et après la 1^re Guerre Mondiale (et ses millions de morts au combat) : d'où les veuves et les femmes seules ou célibataires. Mais le problème c'est que la condition de célibataire ne change pas le statut féminin au sortir de l'adolescence.

En réalité, le modèle de la "Cheftaine" guide valorise le statut de la femme seule ! (à la différence des dispositions juridiques et fonctionnelles de l'époque).

Marie-Thérèse Chéroutre (Docteur en Histoire, ancienne Commissaire Générale des GDF

"La coéducation de nouveaux espaces à explorer".
Très intéressante, vivante et passionnante, car elle pose de bonnes questions. Mais son plaidoyer pour la coéducation m'étonne de la part d'un responsable ès-qualités de l'échec du rapprochement SDF - GDF, dans les années 1973-75 puis 1981-1982 : mais j'ai peut-être une connaissance biaisée, en tous cas insuffisamment informée (par les [SDF|Scouts de France]) des faits de ces époques. D'ailleurs, pour les chefs de base comme moi, la "coéducation" au sens des [SDF|Scouts de France] nous apparaissait beaucoup comme une arme de guerre contre les "féministes" des GDF. Au lecteur donc de faire son travail de distanciation et de nécessaire mise en perspective !

"Je ne me reconnais pas dans la présentation des trilogies de Sophie Wittemans !…". (M-Th. Chéroutre)

M-Th Chéroutre présente la coéducation comme un regard normatif sur la mixité. Elle nous dit, en historienne et en acteur engagé(e), qu'il faut tenir compte des situations de fait, dans la coexistence des garçons et des filles, dans le scoutisme et le guidisme. Mais aussi dans la société.

Un fait majeur : l'évolution de la femme a marqué le XX^e siècle. BP a créé le scoutisme pour les garçons. Aux USA, la plupart des hommes s'inquiétaient au sujet de la virilité de leur(s) fils (cf. : X et Y, Élisabeth Badinter).

En 1909, lors d'un rassemblement scout au Crystal Palace (Londres), on a soudain vu un groupe insolite de filles qui voulaient être reconnues dans le scoutisme ! BP, lui, voulait des garçons forts pour l'Empire britannique. Il fallait que les femmes forment ces garçons : d'où l'idée des Girls Scouts, en réalité (et pas dans un esprit de "promotion de la femme" …).

Après la Guerre de 14-18, BP s'est rendu compte que ces femmes n'étaient préparées aux tâches physiques qui les attendaient ! Il crée donc un mouvement scout national et international pour les filles et la méthode du scoutisme est importée par les filles.

Pour BP, le scoutisme est une forme majeure de sociabilité qui fournit un bagage intellectuel et social aux jeunes. Autant, chez les garçons ce qui est mis en avant, c'est la spécificité des rôles, autant, chez les filles, ce sont les vertus morales (la femme, femme de devoir, reste limitée à la sphère privée).

Les mouvements féminins, en France, surtout chez les GDF et chez les EEDF, ont été fondées et dirigés par des "femmes vigoureuses" (sic !). Ces femmes ont réfléchi sur les moyens de s'opposer à leurs "carences-parce-que-femmes". (NB. : il existe une Association pour l'Histoire des Femmes qui, pour M-Th Chéroutre travaille sur des "sources extraordinaires").

Les années 1970 constituent un grand tournant pour les femmes (mais aussi pour le guidisme ?) : la vie professionnelle des femmes a beaucoup changé et tout un appareil législatif exerce une influence profonde sur leur vie personnelle (ex. : 1974 : Loi Veil sur la libéralisation de l'avortement).

Apparaît, en éducation, le concept de co-éducation, comme vision conjointe sur l'homme et la femme. Derrière cette idée, il y a une philosophie qui rejette la négation de la différence au nom de l'universalisme (héritée de la Révolution Française). Le modèle de la co-éducation a renvoyé les femmes à leur singularité (Cf. : Michel Foucault). Il s'agit d'un regard sur l'Homme, en tant qu' "Homme et Femme".

Du point de vue de M-Th Chéroutre, la co-éducation doit être analysée selon 3 niveaux :

celui des finalités de la co-éducation,
celui de la pédagogie : à cet égard, une pédagogie "indifférenciée" ne serait pas applicable,
celui des structures : si elles sont déséquilibrées (scouts / guides, sans "parité ?), ni l'homme ni la femme, ni le garçon ni la fille ne peuvent se situer (conviction de M-Th Chéroutre).

Conclusion provisoire :
Quand y a-t-il lieu de différencier les "genres" ? Peut-être est-ce précisément l'intérêt de voir ce qui se passe dans la pratique des unités co-éduquées. (Ma question : dispose-t-on d'élément pour une historiographie de la coéducation dans les unités ? dispose-t-on d'élément permettant de faire ce travail dans différents secteurs de l' "Éducation Populaire" ?).

Conclusion générale de cette journée d'études

Par Valérie Brousselle (Archives Départementales du Val de Marne).

Les objectifs du Comité d'Organisation de la Journée étaient :

de favoriser les échanges entre acteurs du scoutisme, historiens, archivistes
de montrer la richesse offerte par d'autres "compartiments" de l'Histoire de l'Éducation Populaire (les mouvements de Jeunesse, l'histoire culturelle, l'histoire de l'éducation, l'histoire du corps, l'histoire des "genres" : masculinité, féminité).

Pour moi, ces objectifs ont été atteints.

Quelques conclusions générales de cette Journée d'Études :

nécessité et la diversité des archives comme sources d'un travail historique,
nécessité méthodologique de "contextualiser " les échanges,
le scoutisme a montré des spécificités, si l'on observe attentivement ses débuts et son déploiement dans le monde : sa dimension à la fois locale, nationale et internationale ; sa participation à la "régénération nationale" (jusque dans les années 20 - 30) ; sa capacité à être vecteur du sentiment national (nationaliste, même, dans le cas des Scouts Musulmans Algériens) ; sa diversité de Mouvements et de sensibilités (catholiques, protestants, laïques. Minorité : israélites et musulmans).

S'agissant de l'expression des "acteurs des associations scoutes" pendant cette journée d'études : elle est venue sur le tard ! (en fin d'après-midi). Ils ont un rôle dans l'élaboration de l'Histoire : s'ils acceptent le traitement fait par les historiens. Ceci est inédit et pourrait se révéler fécond même pour la recherche historique !

Aucune grille de lecture n'a été dégagée. Il s'agissait seulement de tracer des pistes de recherche sur l'histoire du scoutisme, au travers de centres d'intérêt actuels :

le rapport au corps (la "religion de Plein Air")
les préoccupations autour de l'environnement : diffusion des textes scouts dans les patronages, la ruralité : n'est-ce pas, au fond, une diffusion des idées écologiques ?
le modelage du corps pour la santé, comme moyen de régénération de la nature,
au travers du modelage du corps par l'éducation scoute, repérer le rapport au corps par la bourgeoisie des années de la Belle Epoque et des Années Folles (années 1930),
le thème de la représentation de l'Autre (via l'Imaginaire, les films scouts ou des milieux de l'Éducation Populaire) mais aussi de la marginalité du lecteur / du spectateur,
la ressemblance et la différence des genres (au travers des archives des SDF et des GDF) : archives "organisationnelles" chez les GDF (et le "fatalisme domestique") ; archives "communicationnelles" chez les SDF. Voir l'introduction de la mixité et la formulation de la coéducation et de la différence des genres. D'où des ouvertures possibles : historiques, sociologiques, … (mais aussi anthropologiques, philosophiques, pourquoi pas ?).

Sur cet inventaire de conclusions de la Journée d'Études, Madame Brousselle propose les pistes de recherches nouvelles suivantes :

il y a lieu d'explorer le rôle des individus (cf. : le rôle des "personnes vigoureuses" du scoutisme féminin, auxquelles M-Th Chéroutre faisait allusion dans son intervention)
la figure / le modèle du Chef (scout)(mais aussi de la Cheftaine), sa fonction dans l'encadrement social, sa filiation dans les méthodes de management.
il faudrait des études historiographiques locales, régionales,
l'impact du scoutisme sur la société, au travers d'un suivi du parcours des militants et des populations en contact avec le scoutisme,
l'influence des méthodes éducatives : elles traversent tout le secteur éducatif lato sensu et exercent une influence globale sur les individus (Info : il y aura, en 2008, un colloque sur l'Éducation Nouvelle comme attention portée à la psychologie de l'enfant : processus d'humanisation, jeu, parcours de lecteur ou attitude de spectateur),
le rôle du lien collectif porté par ces mouvements de jeunesse : travail sur les imaginaires collectifs, apport des différents modèles de genre (sororité, cheftaine, chef scout).

Bref, la recherche en histoire du scoutisme pourrait encore recéler de bien intéressantes surprises. Même pour des "anciens" du Mouvement comme moi.

Rotary et scoutisme : deux acteurs du complot mondial

Jean-Jacques Gauthé — 2007-11-19T18:19:36Z

Conférences devant le Rotary-Club de Douai, 31 janvier 2000, et devant le Rotary-Club de Douai-Val de Scarpe le 27 avril 2000.

Sommaire

Je voudrais tout d'abord vous remercier de l'accueil que vous me réservez ce soir. Certains d'entre vous me connaissent dans le cadre de mon activité professionnelle. Tant mieux s'ils découvrent maintenant une autre facette de mon personnage !

Francis Bassette vous a présenté mon parcours personnel. C'est au cours de mes travaux sur l'histoire des mouvements de jeunesse et plus spécialement du du scoutisme que j'ai été amené à m'intéresser à l'histoire des clubs-service et plus particulièrement à celle du Rotary.

C'est en effet en travaillant sur les milieux qui jusqu'en 1939 se sont opposés à la naissance puis au développement des associations scoutes en France que j'ai eu la surprise de découvrir que la même thématique était développée vis à vis du Rotary. Et ces dénonciations réapparaissent encore de temps à autres dans des milieux bien particuliers.

Pour ceux-ci, scouts, Rotary et quelques autres groupes sociaux ne sont que les éléments du vaste complot mondialiste qui constitue le côté caché de l'histoire pour reprendre le sous-titre titre d'un étonnant et volumineux ouvrage paru début 1999 [1]. Je vais donc vous présenter ce soir “le complot dont vous êtes les héros”. Je vous signale principalement trois ouvrages qui seront utiles à celles et ceux qui souhaitent approfondir le sujet :

Claude Malbranke, Le Rotary-Club en France sous Vichy, éditîons L'Harmattan, 1996. Claude Malbranke est membre du Rotary Club de Dunkerque et de la Commission historique du Nord [2]. Les notices de cet ouvrage consacrées aux clubs du Nord ont été publiées en 1995 dans le nº 2l-22 du bulletin de l'association Mémor.
Adrien Loubier, Le clubisme et les clubs, éditions Tradiffusion, Bulle (Suisse), 1996. Il s'agit d'une plaquette très hostile aux clubs, d'inspiration catholique intégriste.
Fédération nationale catholique, Les catholiques et le Rotary, sd, (1936). Nous allons revenir en détail sur cette brochure.

1) De 1931 à 1939 : dès sa naissance, le Rotary se heurte à des oppositions farouches

Le Rotary-Club apparaît en France dès 1921. Il est donc le doyen des clubs service en France. Le Soroptimist International, club féminin, apparaît en 1924, fondé par le docteur Noël. Dans les textes polémiques, il sera souvent présenté comme la branche féminine du Rotary [3]. Les autres clubs n'apparaîtront qu'après la seconde guerre mondiale : 1948 pour le Lions-Club, 1950 pour la Table ronde, 1968 pour le Kiwanis… En 1939, il y a cent Rotary-clubs en France qui regroupent 3000 membres [4]. Dans notre région, le club de Lille s'est crée en 1927. Des clubs existent à Boulogne, Calais, Dunkerque, Saint-Orner, Valenciennes. Le club de Douai apparaîtra en 1948 [5].

Dès ses débuts, le Rotary-Club subit des attaques violentes provenant de deux milieux : l'Eglise catholique et les milieux antimaçonniques. ce qui est dénoncé est le caractère de parenté entre la franc-maçonnerie et le Rotary-Club. Si cette accusation peut aujourd'hui faire sourire, ce genre de commentaire est d'une grande importance dans la France des années 20 et 30. Il ne faut en effet pas oublier que la franc-maçonnerie est officiellement condamnée par l'Eglise catholique, qui pèse un poids considérable, depuis l'encyclique pontificale Humanum genus de 1884. Pour les catholiques, la franc-maçonnerie représente l'Adversaire … et vîce versa. Les élections législatives de mai 1924 ont conduit en France à la victoire du Cartel des Gauches rassemblant radicaux et socialistes. Celui-ci souhaite mettre en œuvre un programme de lois laïques remettant notamment en cause la concordat d'Alsace-Moselle, prévoyant la suppression de l'ambassade de France au Vatican et l'expulsion des congrégations. C'est donc dans une période de réelle tension que le Rotary-Club apparaît en France.

L'Eglise riposte en dénonçant l'action, réelle, de la franc-maçonnerie dans ce programme. Une brochure de AG Michel La dictature de la franc-maçonnerie démontrant que celle-ci domine le Cartel est ainsi publiée par Spes, le grand éditeur catholique et envoyée à tous les évêques. Ceux-ci encouragent la formation d'un grand mouvement catholique de résistance au programme du Cartel, la Fédération nationale catholique (FNC). Celle-ci, dirigée par le général de Castelnau, héros de la première guerre mondiale, déclenche de gigantesques manifestations. On comptera 30.000 manifestants à Saint-Brieuc en janvier 1925, 10.000 à Cholet, 80.000 à Nantes en mars 1925, 50.000 à Nancy ou à Angers en mars 1925, 75.000 à Marcq-en-Baroeuil, 100.000 à Landernau [6]. La FNC regroupera entre un et deux millions de membres et touchera 12 % de la population adulte masculine [7]. C'est donc une organisation de masse.

La FNC est puissamment organisée. Son journal, Le Bulletin o@ciel de la FNC, tire à 50.000 exemplaires. Le Point de direction, mensuel adressée à tous les adhérents tire à 40.000 exemplaires. La Correspondance hebdomadaire est adressée à tous les comités diocésains, aux comités cantonaux et à plus de 800 journaux [8]. La FNC publie également un hebdomadaire grand public, La France catholique. Elle n'hésite pas à attaquer par voie de presse ou de brochures ceux qu'elle estime être ses adversaires. C'est ainsi que la franc-maçonnerie [i], la Ligue des Droits de l'Homme [9], l'école unique, le socialisme sont dénoncés. Et dans cette liste, le Rotary-Club trouve sa place. Cette grande organisation catholique sera l'un des adversaires les plus déterminés du Rotary.

En 1935, la FNC publie un gros volume de 383 pages d'AG Michel, La France sous l'étreinte maçonnique [10]. Celui-ci détaille de manière très précise l'action de la franc-maçonnerie en France au travers d'extraits de documents maçonniques et étudie les différents relais des loges en France. P 80, figure une longue liste des groupements maçonnisés où les Rotary-Clubs figurent au côté de la Ligue de l'Enseignement, de la Libre Pensée, des syndicats de fonctionnaires et d'enseignants ou des patronages laïques. P 97-98, l'attaque est beaucoup plus précise. Après avoir rappelé le rôle du Rotary et son implantation en France en reprenant des informations parues dans Le Rotary de janvier 1933, l'auteur dénonce : ”Sous prétexte de tolérance, d'idées larges, la philosophie rotarienne met toutes les religions sur le même plan.(…) L'inspiration du Rotary est dans l'ensemble, une inspiration maçonnique. Il su@t de Eire le code moral rotarien, pour voir comment il est fondé sur un conception de la vie morale très éloignée de la conception spirituelle et chrétienne. Tout se réduit à un utilitarisme individuel masqué par un vague idéal humanitaire.”

La FNC précise ses attaques en publiant, courant 1936, une brochure anonyme de 32 pages sous une couverture orange, Les Catholiques et le Rotary [11]. Auparavant, La France catholique, notamment dans ses numéros du 10 novembre 1934, sous la plume de Verax [12] et du 30 mars 1935 avait dénoncé le Rotary comme étant une annexe de la franc-maçonnerie Quatre chapitres composent la brockure. Le premier est consacré à la philosophie rotarienne à qui il est reproché d'être sans dogme et sans croyance. Le second est consacré au code moral du Rotary, “composé de onze commandements, les uns faux, les autres inoffensifs, d'autres plus ou moins hermétiques” [13]. Le troisième, intitulé “Rotarysme et franc-maçonnerie” dénonce les relations de fait entre le Rotary et la franc-maçonnerie et insiste sur un de leur point commun : une rigoureuse neutralité que les catholiques intransigeants de la FNC traduisent par “un indifférentisme religieux absolu”. Les principes communs sont “une moralisation universelle en dehors de toute base religieuse, un paternalisme égalitaire couvrant l'ambition de tenir l'ensemble des leviers de commande de la Société" [14]. Ces trois principes constituent le cœur de la critique théorique faite à votre club. Partant du principe qu'ils figurent également dans la franc-maçonnerie, le Rotary est qualifié, p 12, “d'œuvre paramaçonnique”. Trouvant cette œuvre très intéressante et si conforme à ses principes, “la Maçonnerie anglo-saxonne a décidé de la noyauter systématiquement pour y exercer sur des profanes choisis une action appropriée à leur milieu.” Et la brochure de conclure : “Tous ceux qui s'intéressent à ce mouvement trouveront là le fil conducteur qui leur permettra de s'expliquer bien des choses, dans les idées, dans le langage, dans le symbolisme et dans les hommes du Rotary.”

La plaquette analyse consciencieusement toutes les mentions de la presse rotarienne, surtout anglo-saxonne, signalant des contacts entre le Rotary et la franc-maçonnerie ou la double appartenance. C'est Je cas du Bulletin de la Grande Loge d'Espagne du 11 janvier 1928, rendant compte de l'invitation d'un dignitaire maçonnique à une réunion du Rotary de Vénezuela le 15 août 1927, de la revue maçonnique suisse Alpina du 30 avril 1927 annonçant une conférence en loge sur le Rotary ou commentant en 1929 la condamnation du Rotary par les évêques espagnols ou de The Rotarian de janvier 1933 signalant les succès professionnels d'un rotarien américain, maçon du 33^è degré. De plus, les critiques de même nature parues dans d'autres publications constituent d'autres preuves : articles de La Gazette de Varsovie du 1^er février 1928, de La Revue d'Apologétique de juin 1929 ou du quotidien également catholique La Croix du l5 juin 1930 [15] ou ceux de la Revue internationale des sociétés secrètes sur lesquels nous reviendrons. De même, le symbolisme rotarien, la roue dentée à six rayons et vingt-quatre dents et un moyeu avec son trou de clavette, les couleurs du drapeau rotarien (fond blanc : pureté, sincérité, or : amitié, car de même qu'elle a subi l'épreuve du feu, nous trouvons dans le Rotary des amis éprouvés, bleu : esprit de service car comme le ciel entoure la terre, l'esprit de service anime le Rotary) sont évidemment comparés au symbolisme maçonnique.

La brochure dénonce également les ambitions sociales du Rotary et son organisation internationale. L'action du Rotary féminin [16] l'est également (“La “soeur” soroptimiste ne nous sédatif pas beaucoup plus que le “frère” rotarien”) ainsi que son action en direction de la jeunesse : “Nous connaissons les Pupilles des Loges, nous avons les Pupilles du Rotary. (…) Nous avons les camps de vacances rotariennes où les camps comprennent comprennent un jeune homme par nation. (…) un jeune homme par district de la planète, quelle magnifique salade : un chinois confucianiste, un américain de l'Ordre de Molay [17], un danois pratestant, un français catholique - quelle aubaine - un jeune patagon, adorateur du feu, un juif syrien, ah le bel organe invertébré pour la “formation” de la jeunesse." [18] Ce travail de dénonciation se termine par une vive critique des prises de positions pacifiste du Rotary, accusé d'antimilitarisme et par une conclusion affirmant : “Le Rotary n'est pas un mouvement professionnel, n'est pas un club amical d'hommes d'affaires. C'est une entreprise pseudo-religieuse, philosophique et morale” [19].

C'est en fait le principe de neutralité et de fraternité en dehors de toute dimension religieuse qui est ici reprochée. L'accusation portée est celle d'indifférentisme mettant toutes les religions ou révélations sur un même pied d'égalité. Il est facile de glisser alors vers la maçonnerie,

Ces critiques ne restèrent pas confinées à quelques cercles étroits, Le 4 février 1929, le Vatican prend officiellement position et interdit aux prêtres de faire partie du Rotary [20]. Le 23 janvier 1930, les évêques espagnols affirment : “Que les fidèles se gardent de donner leur nom de telles sociétés”. En France, le 21 juin 1929, l'archevêque de Bordeaux reprend la décision des évêques espagnols. Son texte est reproduit dans plusieurs Semaines religieuses [21]. En juin 1930, les évêques de Hollande affirment : “Nous estimons de notre devoir d'affirmer bien nettement que l'affiliation au Rotary n'est pas permise à un catholique.” La brochure de la FNC reproduit évidemment, en épigraphie sur sa couverture, de telles citations ! On remarquera quand même les nuances entre ces textes : celui du Vatican ne vise que les prêtres, ceux d'-Espagne et de Hollande visent tous les catholiques. D'autre part, l'accusation de collusion avec la franc-maçonnerie n'y apparaît pas directement. Mais cette çampagne sera à l'origine de démission dans certains clubs français : à Angers, à Boulogne sur Mer où les deux fondateurs démissionnèrent, à Dunkerque, Chartres, Amiens [22]…

Ces positions furent -celles de J'EgJise. Mais aux franges de celle-ci, des minorités bruyantes s'occupèrent d'amplifier encore ces déclarations. C'est principalement le cas de la Revue internationale des sociétés secrètes (RISS) de M^gr Ernest Jouin. Ce prélat, décédé en 1932, n'était nullement un marginal dans l'Eglise. Voici comment le décrit Emile Poulat, l'un des grands sociologues du catholicisme français : “Personnalité marquante et unanimement respectée, dont l'œuvre et l'action ont été louées et encouragées par Benoît XV et Pie XI, qui le nommèrent l'un prélat domestique et l'autre protonotaire apostolique, dont les funérailles furent présidées par le cardinal. Verdier et la biographie préfacée par Dom Cabrol, et dont on a pu proposer à Rome en 1957 la cause de béatification ” [23]. La RISS fut publiée de 1912 à 1939. Élément de l'intégrisme catholique, elle dénoncera inlassablement tous les ennemis de l'Eglise, unis au sein du complot judéo-maçoünique, en publiànt dè multiples documents à leur sujet afin de mieux les connaître pour mieux les combattre. Au premier rang des ennemis, se trouvent les Juifs [24], les francs-maçons, mais aussi les modernistes, au sens catholique du terme, et pêle-mêle, les nudistes, les ésotéristes, les partisans de la crémation des corps, les démocrates-chrétiens, les jésuites, les scouts, les rotariens… Si l'ensemble. laisse aujourd'hui le lecteur perplexe, la qualité de la documentation publiée par la RISS est réelle.

C'est en travaillant sur la collection de cette revue, adversaire acharnée du scoutisme, que j'y ai découvert les critiques et attaques contre le Rotary qui apparaissent à partir de 1929. Celles-ci sont d'aîlleurs assez sirmlaires, Il n'est pas rare que les articles dénonçant le scoutisme évoquent le Rotary et vice versa. Les nouveautés d'origine anglo-saxonne qu'ils constituent, leur aspect de tolérance universelle à l'écart des religions [25], leur appel aux hommes de bonne volonté vont nécessairement amener des comparaisons entre ces deux organismes, les rotariens étant évidemment ridiculisés en étant qualifiés de boy-scouts.

“Il reste établi que le Rotary-Club a été crée par trois francs-maçons, qu'il s'est répandu de par le monde grâce à l'appui de la franc-maçonnerie, qu'il est actuellement dirigé par un comité de direction internationaL composé de membres inféodés à la Secte, qu'il propose à ses adeptes un code moral presqu'en tous points semblable à celui de la franc-maçonnerie, qu'il professe une soi-disant neutralité condamnée par l'Eglise” écrit la RSS dans un article intitulé “Rotary-club, Soroptimist-Club et franc-maçonnerie” [26]. Dès 1929, la RISS a publié une Petite chronique rotarienne donnant des échos de la vie des clubs français à partir de la presse locale" [27]. Et l'article s'achève sur une note ironique évoquant “le jour ou le Rotarisme, comine le Scoutisme, aura gagné la partie en Europe latine comme dans le monde anglo-saxon.” La RISS va régulièrement publier des informations attaquant le Rotary [28]. les avis favorables de la franc-maçonnerie à son sujet, l'engagement des rotariens à appuyer-les organismes internationaux tels le Bureau international du travail ou la Banque des règlements internationaux constituent à chaque fois des preuves supplémentaires de l'action maçonnique au sein du Rotary. Qu'un ouvrage paraisse quelque part dans le monde pour dénoncer le Rotary, la RISS en rendra compte [29]. Et quand le Cercle Ernest Jouin donne des conférences sur la franc-maçonnerie, le Rotary est évidemment étudié [30]. Les articles de la RISS contre le Rotary seront rassemblés en une brochure.

Le parallélisme des raisonnements de la RISS sur le scoutisme et le Rotary est frappant. Pour elle, ces deux institutions ont été fondées par des francs-maçons” [31], voulant agir de manière indirecte. Dans les deux cas, il s'agît d'organismes venus des pays anglo-saxons et protestants, organisés au plan international sans référence religieuse explicite. Il ne peut donc que s'agir de machines de guerre contre l'Eglise, d'éléments du complot antichrétien, ourdi depuis des sièges dans l'ombre par ses ennemis : les juifs, les francs-maçons, les protestants. Claude Malbranke publie d'ailleurs dans son livre [32] un autre document faisant apparaître le parallélisme scouts-Rotary. Il s'agit d'une note affirmant que “l'opération la plus insidieuse et la plus réussie de la franc-maçonnerie est le Rotary. Les jamboree [33] des scouts et le Rotary s'abritent sous la formule de la tolérance, vertu, cardinale du, vocabulaire maçonnique, pour servir.. de paravent au zèle infernal que les papes ont condamné et dénoncé dans les sociétés secrètes. Le Rotary-Club et beaucoup d'autres chausse-trappes sont des émanations directes en vue du noyautage de l'Eglise et de sa destruction. Rotary (rouage=roue) pour la mécanique d'encerclement de l'Eglise par l'union de toutes les religions et irreligions, pour la moraLe et la spiritualité.”

2) 1940-1944 : l'interdiction du Rotary-Club et l'action des services de police antimaçonnique

Toutes ces critiques, pour désagréables qu'elles soient, n'avaient pas de conséquences graves. La défaite de la France en juin 1940 et l'avènement du gouvernement de Vichy créent une situation très différente et ouvrent une période difficile pour le Rotary. L'un des premiers actes du nouveau gouvernement est de promulguer dès le 13 août 1940 une loi interdisant les sociétés secrètes. Ce texte interdit les obédiences maçonniques, oblige les fonctionnaires à signer un engagement sur l'honneur selon lequel il ne sont pas francs-maçons, révoque ceux qui le sont. A partir de 1941 et jusqu'à 1944, les noms des dignitaires francs-maçons sont publiés au Journal officiel. 34 000 noms sont ainsi publiés. Selon Claude Malbranke, seuls 31 rotariens apparaissent dans ces listes [34]. La répression frappe directement les francs-maçons, symboles d'un système politique et de valeurs honnis par Vichy.

Le Rotary est également interdit mais sur des bases différentes. En effet, dès le 28 août 1940, une ordonnance militaire allemande a interdit en zone occupée l'activité de toutes les associations, la formation de nouvelles associations ainsi que les uniformes et pavoisement, Les scouts semblent directement visés par ce texte, powant être soupçonnés d'activités paramilitaires. Mais il est également possible que ce texte ait permis l'interdiction d'activité du Rotary en zone occupée. De nombreux clubs (Bayonne, Besançon, Boulogne…) sont l'objet de perquisitions dès l'arrivée des Allemands, une interdictiond'activitésétantmêmenotifiéà certains (Blois, Lorient…) [35] Ce qui n'empêche toutefois pas certains clubs de se réunir.

Le danger vient aussi du côté du gouvernement français. Pour combattre la franc-maçonnerie, un service de police spécialisée, le Service des sociétés secrètes (SSS) a été mis en place sous la direction du capitaine de frégate Robert Labat. De plus, à ses côtés, œuvrent dans le même domaine d'autres services directement liés aux Allemands [36]. Le SSS pourchasse les francs-maçons, dresse des fiches, fait des enquêtes, exploite les lettres de dénonciations. Mais il n'hésite pas à s'intétesser à beaucoup de monde. C'est ainsi que son service de documentation de Paris prévoit un important plan de classement de ses archives où l'on retrouve en 8^e la jeunesse (patronages, auberges de jeunesse, scouts) et en 11^e la Libre Pensée, le Rationalisme et le Rotary [37]. Mais on y trouve aussi l'àrmée, l'Eglise catholique, les gaullistes, les communistes, la Société Théosophique ou les groupes druidiques ! C'est bien le propre des états totalitaires de ficher et de surveiller toutes les activités sociales, surtout celles qu'ils ne contrôlent pas directement.

Lors de ses interrogatoires à la Libération, Robert Labat devait déclarer A propos du Rotary : ”Je sais que cette organisation mondiale est d'inspiration anglo-saxonne et fortement imprégnée d'esprit maçonnique, non que la plupart de ses membres soient pfrancs-maçons mais la plupart de ceux qui occupent des postes élevés. Cette orgamsation sert indiscutablement à collecter des renseignements économiques, au moins… [38]”. Lors de son procès, il affirmera “Le Rotary-Club est une filiale de la franc-maçonnerie.” Jean de Verchère qui lui a succédé à la tête du SSS en octobre 1942 affirme le contraire : “Mais non ! J'ai des amis qui en sont ! La vérité, c'est que les Allemands prescrivaient de s'intéresser à tout, au Rotary, aux cartomanciennes, aux diseuses de bonne aventure !…” [39]

Certes, les Allemands s'întéressaient au Rotary. Un document produit lors du procès prouve leur intérêt pour votre club. Il s'agit d'une note du chef de SSS de zone Nord, Jacques de Boistel, au chef du SSS à Vichy, datée du 16. décembre 1943, signalant que les. Allemands. ont demandé une enquête générale sur le Rotary [40]. Mais le SSS n'a pas besoin de leurs instructîons. Une autre note du SSS également produite lors du procès précise : ”Rotary-Club : Faire une enquête régionale sur le Rotary-Club, sur lequel ont est très mal renseigné et au sein duquel semble exister une certaine activité maçonnique. Cette enquête doit être faite pour information et non pas d'une façon agressive.” [41]. Et dans un rapport de juin 1942, le délégué du SSS pour l'Algérie note que ”la franc-maçonnerie de haut luxe, Le Rotary, continue à poser ses pions un peu partout et particulièrement dans la Légion (Française des Combattants) où leur influence Leur ménage les postes de commande. Seul le décret de dissolution nous débarrassera de cette pieuvre anglo-saxonne. “ [42]

La propagande se déchaîne contre le Rotary. Au Pilori, hebdomadaire parisien violemment antisémite, spécialisé dans la délation, dénonce régulièrement le Rotary-Club, création anglo-saxonne et franc-maçonne. Le 1^er octobre 1942, Au Pilori titre “Vichy capitale maçonnique ? Où le Rotary-Club remplace le Grand-Orient”. La conclusion est la suivante : “Tant que l'on permettra à ces messieurs de se réunir impunément et de conspirer ouvertement contre la sûreté de la France révolutionnaire, le relèvement de notre pays restera compromis et son intégration Eoyale dans l'Europe nationale-socialiste restera lettre morte.” [43] En avril 1942, la revue officielle Les Documents maçonniques créée peur dénoncer et stigmatiser l'action des francs-maçons publie un grand tableau sur deux pages : ”Comment 50 000 francs-maçons actifs imposaient leur volonté à des millions de français au cours de leur vie politique, professionnelle, familiale et sociale”. Dans la partie “cercles d'influence économiques”, le Rotary-Club et le Soroptimist-Club figurent en bonne place [44].

Dans ses mémoires, Henri Du Moulin de Labarthète, directeur de cabinet du maréchal Pétain, note qu'en mars 1941, un décret constata la nullité de plusieurs associations maçonniques. “J'intervins, de justesse, pour faire mettre hors de cause les membres du Rotary, dont l'a@liation à la franc-maçonnerie n'était qu'une assez pauvre fable entretenue par de mauvais plaisants…” [45] Mais on ne peut pas ne pas noter une curieuse coïncidence : le 9 février 1941, soit juste avant la promulgation de ce décret, l'amiral Darlan est devenu vice-président du Conseil. Or, il est lui même rotarien. Ses adversaires politiques, au premier rang desquels figure Pierre Laval, le savent et voudrait bien en déduire une affiliation maçonnique [46].

La situation du Rotary en Belgique donne quelques raisons de croire à une intervention en faveur du Rotary en France. Le Rotary de Belgique est officiellement interdit par une ordonnance du commandement militaire allemand le 24 août 1941. Or, les organisations interdites avec lui sont celles qui sont visées dans le décret français de 1941, avec le Rotary en plus. Leurs biens sont saisis, leur presse interdite [47]. Certains extrémistes, comme le délégué du SSS pour l'Algérie ont manifestement souhaité en France une interdiction explicite du Rotary.

L'après-guerre

Alcrs que l'on pouvait penser qu'une page était définitivement tournée avec la fin de la seconde guerre mondiale, le 20 décembre 1950, le Saint-Office publiait un nouveau décret rendu public le 11 janvier 1951. Celui-ci dispose que “les clercs n'ont pas le droit de s'inscrire à l'association Rotary-CLub ni d'assister à ses réunions. Quant aux laïques, il faut les exhorter à obéir aux prescription du Canon 684 du Code de droit canon”. [48] L'Osservatore Romano, le quotidien officieux du Vatican, commente ainsi cette décision dans un article le 27 janvier 1951 : “La directive donnée par le Saint-Office apparaît justifiée d'une façon générale par l'esprit laïque et areligieux qui caractérise le Rotary, (…) Il appartient à la clairvoyance de ceux qui ont l'honneur de diriger spirituellement les fidèles, c'est à dire aux évêques, de décider si pratiquement, dans leur propre diocèse, le Rotary doit être considéré comme une ssociation “suspecte”. Il est clair que là où le soupçon existe, les évêques doivent exhorter les catholiques à ne pas appartenir au Rotary.” [49] A Lille et à Saint-Omer, des prêtres rotariens, fils disciplinés de l'Eglise, démissionnent en faisant part de leur amertume [50]. On doit quand même noter qu'il existait déjà en France avant 1939 des ecclésiastiques membres du Rotary. Le cas le plus connu est celui de M^gr Rémond, évêque de Nice, membre d'honneur du club local [51].

Le concile de Vatican II (1962-1965) qui marque une étape historique dans l'évolution de l'Eglise qui montre sa volonté d'ouverture au monde va aussî marquer la fin de la défiance envers le Rotary. l.e 14 juin 1979, le Pape Jean-Paul II recevait au Vatican une délégation du Rotary International à l'occasion de son 70^e anniversaire. Il devait déclarer à cette occasion : “Chers amis du Rotary, suivant l'exemple de mon prédécesseur Paul VI, je suis heureux de souhaiter cordialement la bienvenue aux membres du Rotary International. (…) Que Dieu soutienne le Rotary-International dans la noble cause qu'il fait sienne : servir l'humanité qui est dans le besoin” [i] On est bien loin des dénonciations de 1929 et 1951.

Certains évidemment s'en désolent [52] et continuent à produire des dénonciations du Rotary-Club. C'est essentiellement le cas des intégristes catholiques etparticulièrement celui de la revue Lectures Françaises fondée en 1957 par Henry Coston. Régulièrement, le sujet revient. En octobre 1997, ce mensuel consacrera huit pages et sa couverture aux clubs-service sous le titre ”Les clubs ne sont pas sans danger !” On y retrouve toute l'argumentation précédemment développée et même les références des articles de la RISS d'il y près de soixante dix ans sur le sujet [53] ! Ce dossier avait été publié à l'occasion de la parution du livre d'Adrien Loubier Le clubisme et les clubs.

En un peu plus de cent pages, celui-ci retrace l'histoire des clubs-service en France et reprend toutes les critiques anciennes. Fidèle au passé, il continue le parallèle avec le scoutisme (p 25 : “la fraternité des membres entre eux, dans une espèce de définition quelque peu “boy-scout” que les membres appeLlent l'esprit “rotarien” ou p 43 “Enfin, mentionnons l'esprit “boy-scout”qui parait commun à l'ensemble de ses Clubs et qui est lui aussi très naturaliste [54]. (…) Il est évident que c'est le risque de l'altruisme et de la bienfaisance coupées de leur vraie racine, que de tomber dans le travers de la “BA-petit scout” dont le naturalisme tranche jusqu'au ridicule par contraste avec le vrai mobile qui réunit des hommes d'affaires pour la prospérité des dites affaires.” Pour ces milieux, l'évolution de la position de l'Eglise vis-à-vis du Rotary est évidemment une preuve supplémentaire de son évolution néfaste depuis Vatican II. Le numéro de février 2000 de Lectures Françaises continue imperturbablement dans le même sillon et polémique avec un de ses lecteurs rotariens sur la question de l'origine maçonnique du Rotary.

D'autres milieux catholiques prolongent cette campagne. L'Action Familiale et Scolaire a ainsi publié en 1994 en annexe à une publication Petite chronique maçonnique un document intitulé “La vraie nature du Rotary” [i]. On trouve sans surprise l'accusation de morale sans transcendance et de démarche protestante, d'inspiration kantienne, selon laquelle la morale est fondée sur la conscience. Et la conclusion sans surprise est : le Rotary est un club d'essence maçonnique.

Quel a pu être l'influence de tous ces discours de dénigrement dans le grand public ? Il en reste manifestement quelque chose dans l'inconscient collectif. Ouvrons un ouvrage aussi répandu que le Quid. L'article consacré au Rotary [55].Le décret du Saint-Office de 1951 y est mentionné ainsi que le discours de Jean-Paul II de 1979. Des ouvrages consacrés aux sociétés secrètes classent dans cette rubrique le Rotary … mais aussi le scoutisme [56].

Quelle conclusion tirer de cette étude des critiques et oppositions au Rotary et au scoutisme ? J'y vois surtout une réelle difficulté d'adaptation à la France des années 20 et 30 de nouveautés d'origine anglo-saxonne sans attache religieuse précise, plutôt déiste, ouvertes à tous. Des attaches maçonniques dans l'origine du scoutisme et du rotarisme, probablement plus pour ce dernier [57] expliquent les réticences des milieux catholiques, très largement dominant en France durant longtemps [58]. L'engagement international du Rotary comme du scoutisme constituèrent également des freins dans ces milieux. La faculté de certains catholiques à déceler des complots partout, leur obstination à expliquer toute évolution sociale comme une conséquence de l'action des forces obscures. Enfin, ces oppositions démontrent la difficulté d'avoir une action altruiste sortant des cadres habituellement admis.

[1]Epiphanus Maçonnerie et sectes secrètes : le côté caché de l'Histoire, Publications du Courrier de Rome, 1999, 672 pages. Gigantesque fresque du complot ourdi depuis la nuit des temps par la gnose antique, la Cabale juive, les Rose-Croix, la franc-maçonnerie, les Illuminés de Bavière, Saint-Yves d'Alveydre, le socialisme, le communisme, les juifs, la Société Théosophique, René Guénon, les Nations-unies, le New-Age, la Trilatérale … et quelques autres. Le Rotary et les clubs-service y sont modestement dénoncés comme des “sociétés secrètes inferieures”, p 549-550. L'ouvrage est préfacée par Henry Coston, l'un des responsables de la chasse aux francs-maçons durant l'Occupation et auteur de nombreux ouvrages très documentés sur “le dessous des cartes”.

[2]Très peu de travaux d'histoire ont jusqu'à présent été consacrés à l'histoire du Rotary-Club. Le catalogue Opale-Plus de la Bibliothèque nationale de France n'en fait apparafîre que deux : celui de Claude Malbranke et celui de Marc Levin Histoire et histoires du Rotary, imprimerie Bosc frères, Oullins, 1995. Dans le genre pittoresque, Pierre Geyraud a consacré deux pages aux Rotariens dans Les sociétés secrètes de Paris, éditions Emile-Paul Frères, 1938, p 84-85.

[3]II n'est pas possible d'envisager ici l'histoire de ce club. Remarquons simplement qu'il jouera un rôle certain dans l'histoire du féminisme français. Voir Christine Bard, Les filles de Marianne, histoire des féminismes, 1914-1940, éditions Fayard, 1995, p 420-421. Nombre de ses membres seront des militantes en faveur du droit de vote des femmes. La branche féminine du Rotary est en fait apparue en 1924 avec la création en Grande Bretagne de l'Inner-Wheel, club féminin regroupant des femmes qui avaient pris des responsabilités du fait de la guerre de 1914-1918 ainsi que des épouses et des veuves de rotariens. Un club Inner-Wheel est implanté à Douai depuis 1984. La Voix du Nord, édition Douai, 15 mars 2000.

[4]Claude Malbranke, op. cité, p 50 et 60.

[5]Voir son historique dans Nord-Eclair, édition Douai, 15 mai 1998.

[6]Gérard Cholvy et Yves-Marie Hilaire, Histoire religieuse de la France contemporaine, tome 2, éditions Privat, 1986, p 286-287.

[7]Selon Corinne Bonafoux-Verrax qui vient de soutenir une thèse remarquée La Fédération Nationale Catholique, 1924-1940, IEP de Paris, 1999. Recension par Xavier Boniface dans la Revue d'histoire de l'Eglise de France nº 214, janvier-juin 1999, p 215-217. Je n'ai malheureusement pas pu consulter ce travail.

[8]Gérard Cholvy et Yves-Marie Hilaire, op. cité, p 287-288

[i]La franc-maçonnerie, ce qu'elle est, ce qu'elle n'est pas, FNC, sd (1932), par Verax. Sous ce pseudonyme, se dissimulait Jean Marquès-Rivière, homme de lettres, spécialiste de la spiritualité hindoue, franc-maçon de la Grand Loge de France ayant rompu la maçonnerie, devenu spécialiste de la lutte antimaçonnique. Verax publiera de nombreux articles antimaçonniques dans La France catholique. Durant l'Occupation, il verse dans la collaboration extrême, devenant rédacteur en chef de la revue officielle Les Documents maçonniques et réalisateur en 1943 le film Forces occultes dénonçant la franc-maçonnerie. A la Libération, il s'enfuit à l'étranger et sera condamné à mort.

[9]Les filiales de la franc-maçonnerie, la Ligue des Droits de l'Homme, ses cadres, ses sections, FNC, anonyme, sd, (1934).

[10]A.G Michel, La France sous l'étreinte maçonnique, FNC, sd, (1935). Voir annexe I. Ce livre apparaît comme un développement de la brochure du même auteur de 1924 La dictature de la franc-maçonnerie sur la France qui n'évoquait pas, elle, le Rotary-Club. Ce livre d'AG Michel aura une seconde édition en 1945. Selon le catalogue BNF Opale-Plus, cet auteur a également publié en 1924 une brochure anticommuniste La révolution par le communisme, ses debuts, Russie… France… ?

[11]Cotée 4- R Pièce- 3209 à la Bibliothèque nationale de France. Le catalogue BNF-Opale Plus donne la date du 10 juillet 1936, probablement pour le dépôt légal de cette brochure. Voir annexe 2.

[12]Faut-il donc considérer Marquès-Rivière comme l'auteur de ce pamphlet ? Dans son livre L'organisation secrète de la franc-maçonnerie, éditions Baudinière, 1935, il signale, p 178, le Rotary-Club comme un groupement professionnel de la franc-maçonnerie.

[13]Les Catholiques et le Rotary, op. cité, p 7. Un parallèle pourrait être dressé entre le code moral du Rotary et la loi scoute.

[14]Les Catholiques et le Rotary, op. cité, p 11.

[15]L'article écrit à propos d'un congrès du Rotary suisse : “Une motion protestant contre la persécution soviétique ayant été présentée, la majorité de l'assemblée refusa de la voter. Il ne fallait pas déplaire à Staline”…

[16]L'1nner-Wheel est- manifestement inconnu par les critiques français du Rotary. Ceci s'explique probablement par le fait que ce club ne doit, à cette époque, qu'exister en Grande-Bretagne et aux Etats-Unis. Ce n'est qu'en 1967 qu'il s'organise au plan international.

[17]Association paramaçonnique de fils et de filles de francs-maçons aux Etats-Unis.

[18]Les Catholiques et le Rotary, op. cité, p 21- 22

[19]Les Catholiques et le Rotary, op. cité :, p 24.

[20]Voir reproduction du texte latin des Acta Apostolicae Sedis, 6 février 1929, p 42 dans Claude Malbranke, op. cité, p 49. Texte en français dans la Revue internationale des sociétés secrètes nº 12, 24 mars 1929, p 298-299.

[21]Mais la Quinzaine religieuse de Savoie nº 29, novembre 1929, autorise les catholiques de la région à s'affilier au Rotary.

[22]Claude Malbranke, op,cité, p 48-50.

[23]Emile Poulat, Intégrisme et catholicisme intégral, éditions Casterman, 1969, p 282.

[24]La RISS joue un rôle de tout premier plan dans l'introduction en France, à partir de 1920, du célèbre faux antisémite Les Protocoles des Sages de Sion, ouvrage décrivant le complot juif mondial pour ruiner le monde chrétien. M^gr Jouin publiera de multiples études pour prouver l'authenticité de cet ouvrage, fabriqué en fait par la police politique du tsar de Russie au début du siècle. Voir Norman Cohn, Histoire d'un mythe, la conspiration juive et les Protocoles des Sages de Sion, éditions Gallimard, réédition Folio Histoire, 1992 et Pierre-André Taguieff, Les Protocoles des Sages de Sion, Faux et usages d'un faux, deux volumes, éditions Bers international, 1992.

[25]Baden-Powell, le fondateur du scoutisme est anglican. La méthode scoute se réfère à Dieu, qu'elle veut faire découvrir aux jeunes. Celui-ci n'est toutefois pas celui de telle ou telle religion. Il existe donc des scouts de toutes confessions religieuses. En Grande-Bretagne, la Boy-Scouts Association n'est liée à aucune religion. Des représentants de chaque grande religion lui sont attachés. En France, par contre, les associations scoutes se sont créées sur des bases strictement confessionnelles : association de scouts protestants, catholiques, juifs…

[26]RlSS nº 15, 1º-15 aoQt 1935, p 504-508. L'article est signé Jacques de Boistel que l'on retrouvera sous l'Occupation comme chef du Service des sociétés secrètes pour la zone Nord à partir d'octobre 1942. Voir annexe 3.

[27]RSS nº-5, 3 février 1929, p 134-1:43, avec des échos des activités des clubs de Dijon, Perpignan…

[28]RSS nº6, 15 mars 1933, nº13, 1^er juillet 1933, 1^er février 1934, nº8, 15 avril 1935, nº9, 1^er mai 1935, nº10, 15 mai 1935, nº11, 1^er juin 1935, nº12, 15 juin 1935.

[29]RlSS, partie judéo-occultisme, n°7, juillet-août-septembre 1932, p 152 : “Los Rotarios, sus tendencias en el orden social, moral y religioso, par Felipe Alonso Bàreena (éditions Razon y Fe, plaza de Santo Domingo, 14, Madrid). Nrous ne connaissons pas de meilleure critique de ce type d'infiltration maçonnique qu'est le Rotary-Club”.

[30]Ligue Franc-catholique, Vérités sur la pane-maçonnerie, "recueil de conférences données par le Cercle Ernest Jouin, 1º série, 1934. p 165 : ” Le Rotary-Club, né de pères maçons et dont les tendances sont à la fois agnostiques et internationalistes, qui ne se compromette pas dans une action purement maçonnique, mais prépare le terrain et sert de champ de recrutement ou, si l'on veut d'antichambre.” Le texte renvoie à la RISS du 15 mars 1933.

[31]Tant pour le scoutisme que le Rotary, il est remarquable de constater que dans les deux cas, la qualité, réelle ou supposée de franc-maçon de leur fondateur respectif est régulièrement évoquée. Voir Daniel Ligou, Dictionnaire de la pane-maçonnerie, Presses universitaires de France, 1987. P 1043, il signale que “Bien que le Rotary ait eté fondé en 1905-par un père américain, Paul Haras, de Chicago, il n'a aucun rapport avec la franc-maçonnerie.” p 1094-1095 ; il évoque le scoutisme et qualifie de “légende solidement établie” l'appartenance maçonnique de Baden-Powell. Il est en tout cas intéressant, de noter qu'un tel ouvrage de référence sur le franc-maçonnerie contient des articles sur le Rotary et le scoutisme !

[32]Claude Malbranke, op. cité, p 50-52.

[33]Réunion mondiale des scouts tous les quatre ans dans un pays différent.

[34]Claude Malbranke, op. cité, p 50.

[35]Claude Malbranke semble voir dans les mesures de perquisitions ou d'interdiction des Rotary l'effet de la loi du 13 août 1940. Il me semble plutôt qu'il faut y voir, au travers des témoignages qu'il a rassemblés, une initiative propre des Allemands. Aube parallèle avec les scouts : dès leur arrivée, les Allemands font entreprendre par les préfets un recensement des groupes scouts dans toutes les communes de zone nord.

[36]Il y a en fait en 1942 pas moins de cinq services différents de police antimaçonnique à Paris, français et allemands. Voir Pierre Chevalier, Histoire de la franc-maçonnerie française, éditions Fayard, 1975, tome 3, p 342. ”Dominique Rossignol, Vichy et les francs-maçons, éditions JC Lattès, 1981, p 146.

[37]Dominique Rossignol, Vichy et les francs-maçons, éditions JC Lattès, 1981, p 146.

[38]Interrogatoire de Robert Labat, 15 février 1945 ; Cité par Lucien Sabah dans son livre documenté et foisonnant, Une police politique de Vichy, le Service des Sociétés Secrètes, éditions Klinsieck, 1996, p 176. Le procès du SSS se déroulera du 25 novembre au 5 décembre 1947. Robert Labat est condamné aux travaux forcés A perpétuité, à la confiscation de se biens, à la dégradation nationale et est déchu de l'ordre de la Légion d'Honneur. Il meurt au camp d'internement de Noé le 14 septembre 1947 lors d'une tentative d'évasion. Sa mort déclenchera une révolte de tous le camp, la capture des gardiens et l'évasion de 50 prisonniers politiques. A ses côtés, avaient comparu lors de son procès d'autres personnes déjà évoquées dans cette conférence : Jacques de Boistel, (15 ans de travaux forcés), Jean de Verchères, (15 ans de travaux forcés), Bernard Fay (travaux forcés à perpétuité), Robert Vallery-Radot, (en fuite), tous deux dirigeants des Documents maçonniques. Jean Marquès-Rivière sera condamné à mort lors d'un autre procès le 1^er juin 1949.

[39]Paris-Presse, 29 novembre 1946 cité par Dominique Rossignol, op. cité, p 156.

[40]En Allemagne, le Rotary a été interdit à partir de 1937. Dès 1932, la presse nazie y dénonce l'influence juive. Voir Claude Malbranke, op. cité, p 29-35.

[41]Lucien Sabah, op. cité, p 176 pour ces deux notes.

[42]Lucien Sabah, op. cité, p 109 et p 127.

[43]Voir d'autres exemples de celle littérature dans Claude Malbranke, op. cicé, p 53, p 381-382.

[44]Curieusement, Claude Malbranke, op. cité p 46, affirme que le Rotary n'est pas mentions dans cette liste alors qu'il figure bien.

[45]Henri Du Moulin de Labarthète, Le temps des illusions, souvenirs, (juillet 1940-avril 1942), A l'enseigne du Cheval ailé, Genève, 1946, p 278. Ouvrage qualifié par l'historien américain Robert O. Paxton, l'un des grands spécialistes de Vichy de “livre aussi tendancieux qu'agréable”. Du Moulin fait plusieurs erreurs dans ce passage. Le décret est du 27 février 1941 et non de mars 1941. Il interdit la Grande Loge Nationale Indépendante, le Droit Humain et la Société Théosophique. D'autre part, le Grand-Orient et la Grande Loge de France ont été interdit dès le 19 août 1940 et non pas en mars 1941 comme il l'écrit. On peut donc se demander à la lecture de ce texte si l'interdiction du Rotary ne figurait pas dans le projet initial du décret du 27 février 1941.

[46]Voir Claude Malbranke, op. cité p 336-337 pour l'activité rotarienne de l'amiral Barlan au sein du club de Saint-Malo. Pierre Chevalier, op. cité, p 357-358 reprend à L'Histoire de la collaboration de Saint-Paulien la description de l'entrevue en mars 1942 entre Laval et Henry Coston, dirigeant du Centre d'action et de documentation, l'un des cinq services anti-maçonniques. Laval veut à tout prix que Coston trouve un document prouvant que Darlan est franc-maçon. Son appartenance au Rotary est un début de preuve qu'il cherche à compléter.

[47]Voir Claude Malbranke, op. cité, p 42.

[48]Voir La Documentation catholique nº 1087, 28 janvier 1951, colonnes 69-70. Le canon 684 dispose : “Il faut encourager les fidèles à faire partie des associations érigées par l'Eglise ou du moins recommandées par elle. Qu'ils évitent, au contraire, les sociétés secrètes condamnées séditieuses, suspectes ou celles qui s'efforcent de se soustraire à la légitime surveillance de l'Eglise”.

[49]La Documentation catholique, nº1088, 11 février 1951, colonnes 128 à 136. Claude Malbranke, op. cité, p 58.

[50]Claude Malbranke, op. cité, p 57 et p 338-339.

[51]CIaude Malbranke, op. cité, p 50 et p 255.

[i]La Documentation catholique, nº1768, 15 juillet 1979, citée par Adrien Loubier, Le clubisme et les clubs, éditions Tradiffusion, Bulle, 1996. Le texte de cette brochure est d'abord paru en plusieurs parties dans le bulletin Sous la Bannière nº59, mai-juin 1995, nº 60, juillet-août 1995 et nº 62, novembre-décembre 1995.

[52]Epiphanus dans Maçonnerie… op. cité, p 549, évoque même l'appartenance de Jean-Paul II au Rotary et se désole de la présence parmi les rotariens italiens de cinq cardinaux, dix archevêques, dix-neuf évêques et de nombreux prélats.

[53]Voir annexe 4.

[54]Et c'est sur la base de l'accusation de naturalisme qu'un procès fut intenté aux Scouts de France, en 1924, par les intégristes catholiques au Vatican, Quelques interventions judicieuses permirent d'éviter une condamnation du jeune mouvement.

[i]Action Familiale et Scolaire nº104, décembre 1992 et nº113, juin 1994. L'AFS est issue des réseaux de l'Office international, mouvement catholique contre-révolutionnaire qui fit beaucoup parler de lui durant la guerre d'Algérie. Lectures Françaises nº 453, janvier 1995, a consacré toute une page de critique très favorable à cette publication.

[55]Page 571 dans l'édition 1999.

[56]Voir Christian Plume et Xavier Pasquini, Encyclopédie des sectes dans le monde, éditions Alain Lefeuvre, 1980, p 384-385 pour le Rotary et p 400 pour le scoutisme ; Jean-Pierre Bayard, Le Guide des sociétés secrètes, éditions Philippe Lebaud,1989, réédition 1997, p 205-208 pour les clubs-service et p 17 pour le scoutisme. D'autres ouvrages plus ou moins sérieux consacrés aux sociétés secrètes évoquent alternativement le scoutisme ou le Rotary.

[57]Henry Coston, toujours très informé, affirme dans son Dictionnaire de la politique française, Publications Henry Cossa, tome 1, 1967, p 941, que l'un des plus actifs rotariens français et qui fut quelque temps gouverneur du Rotary français fut Ulysse Fabre, vénérable de la loge La Cité Future d'Orange. Claude Malbranke, op. cité, p 92-93, confirme son engagement maçonnique et rotarien. Il fut gouverneur du 49^e district pour l'année rotarienne 1934-35.

[58]On pourrait a contrario se demander quelle proportion représentent les protestants au sein du Rotary, eu égard à l'origine anglo-saxonne du club et l'importance de la réussite personnelle pour ceux-ci.

PS : les annexes ne sont pas reprises ici.

Compte-rendu du Pélerinage international des Foulards Blancs à Rome du 8 au 12 avril 1966

Michel Geffroy — 2007-10-15T13:21:32Z

Ce texte je l'ai rédigé à mon retour de cet extraordinaire pèlerinage en 1966. Il n'a pas été ni modifié ni corrigé. J'ai reçu le Foulard Blanc à Rome le 9 avril 1966 aux Catacombes St-Calixte.
L'auteur

Sommaire

Vendredi 8 avril et samedi 9 avril 1966 (Voyage)

Nous quittons Rennes à 12 h 57 le 8 avril, par le train, direction Paris. Avec moi, Paul BRUCHET ancien de la IX Rennes (Cathédrale) et Jean CODEMART de la XV Rennes (Paroisse Saint Martin) tous deux de Rennes. Au départ, nous faisons connaissance avec un chef de Poste Pionniers de Créteil.

Ce voyage se déroule sans encombre jusqu'à Montparnasse, arrivée à 16 h 30. Là, nous quittons notre parisien et prenons le métro pour la gare de Lyon (Paris).

A 17 h 45, nous sommes à la gare de Lyon, nous déposons nos valises à la consigne et nous passons au buffet pour nous désaltérer en attendant le départ qui devait avoir lieu à 19 h 53. En fait nous sommes partis par un train supplémentaire à 20 h 20.

Nous nous sommes trouvés avec une bonne trentaine de scouts du Nord de la France, ainsi que de l'Est et de la Bretagne.

Nous prenons place dans nos couchettes et nous nous installons pour passer la nuit.

Nous faisons connaissance avec certains, et retrouvons d'autres camarades, heureux de se communiquer les dernières nouvelles depuis le dernier séjour passé ensemble à Lourdes.

A 22 heures, courte prière avec l'aumônier, puis nous nous installons pour dormir.

A 5 h 30, samedi matin, 9 avril, nous arrivons à la gare frontière « Modane ». Après les formalités de douanes, nous continuons à rouler vers la ville Éternelle. A 5 h 45, dans les Alpes, il faisait déjà jour, et à nos yeux s'ouvre un paysage grandiose. Nous découvrons les hauts sommets couverts de neige.

De la gare frontière à Turin, le train n'avance pas, il s'arrête à toutes les petites gares, et nous commençons à regretter les chemins de fer français. Peut-être aurions-nous pu profiter de la faible vitesse du convoi pour découvrir la campagne italienne, mais tous les 200 mètres il y avait un tunnel. Il nous arrivait même - assez souvent - de nous arrêter sous l'un d'entre eux qui abritait le quai d'une petite gare.

Nous atteignons Turin ce samedi 9 avril à 7 h 30, là, changement de train. Comme nous avons le temps, nous allons déjeuner au buffet de la gare. Ici commencent les premières difficultés au point de vue du langage. Nous prenons notre petit déjeuner et à 8 h 20, nous quittons la ville de Turin.

Les trois magnétophones que nous possédons commencent à tourner. Nous enregistrons n'importe quoi : le freinage du train lorsqu'il arrive dans une gare, le départ d'une machine à vapeur. Longtemps, nous avons longé la Méditerranée (à une dizaine de mètres seulement). Le train n'avance pas. Suivant l'horaire prévu, nous devions être à Rome à 12 h 30. Nous y arrivons seulement à 17 h 30.

Sur le quai de la gare des Scouts italiens nous attendent pour nous accueillir et nous guider. En arrivant, la ville de Rome ne diffère pas des autres villes avec sa gare, sa circulation importante. Pourtant, nous sentons que ce qui nous arrive est important, et personnellement je suis quelque peu ému.

Un car spécial nous conduit au collège où nous devons loger, il m'a semblé immense. Après avoir acquitté les frais de séjour, nous nous rassemblons tous dans la salle des fêtes du collège.


Xavier de Monteclerc responsable des Foulards Blancs et ancien Commissaire des Scouts de France

Nous sommes trois cents Foulards Blancs de différents pays, mais tous unis par le même esprit de service des malades à Lourdes. Évidemment les Italiens, sont en large majorité, mais nous rencontrons aussi des Suisses, des Belges, des Luxembourgeois, et des Espagnols. Les Français, nous sommes une cinquantaine avec le groupe du Sud de la France parti de Toulouse.

Dans cette salle, nous faisons les présentations d'usage : le commissaire général des Scouts Italiens, et Xavier de MONTECLER, chef des foulards blancs de France.

Nous recevons les instructions pour le séjour. Puis, nous nous rendons au réfectoire. Il y a deux services, c'est gênant de ne pas se trouver réuni à la même table, mais peu importe l'ambiance est joviale. Certains des anciens reconnaissent l'ambiance des Jamboree, mais en plus petit.

Nous avons 6 cars à notre disposition pour les déplacements, et nous nous retrouvons groupés par nationalité dans un même car, pour pouvoir suivre les explications données par le guide. Nous faisons le tour de la ville - et plusieurs arrêts devant les différents monuments illuminés. Nous n'avons encore pas vu la basilique et la place Saint Pierre. Il pleut un peu et la visite de la ville est quelque peu troublée.


La Place St-Pierre à Rome en 1966

Nous nous dirigeons vers les Catacombes de Saint Calixte lieu de la veillée Pascale, et de la messe célébrée par Monseigneur X adjoint au pape et aumônier général des Scouts du monde entier. Nous nous trouvons dans une petite chapelle construite au-dessus des Catacombes. Cette terre foulée par les premiers martyrs donnait un aspect plus grandiose à la cérémonie.

Il est 23 heures, ce samedi de Pâques 1966, la messe est célébrée en latin, et nous nous retrouvons tous réunis dans une même prière. Au cours de la messe a lieu la remise des foulards blancs pour les novices dont je suis, et la promesse pour les plus anciens. Cette cérémonie fut longue car nous ne passions que un par un et nous étions très nombreux.

Après, c'est le chant de la Promesse qui retentit. Chacun le chante dans sa langue et l'ensemble est impressionnant. La messe se termine, et il est 1 h 30 quand nous sommes de retour au collège pour nous reposer après cette veillée solennelle.

Dimanche 10 avril 1966 (Pâques)

Journée la plus importante de notre séjour. Les bretons se lèvent de bonne heure, 6 h 45, de manière à pouvoir faire la toilette avant tout le monde, car le nombre des lavabos est très réduit (2 pour 300).

La nuit a été courte, mais cependant nous avons pu nous reposer. Nous avons dormi dans un dortoir de 40 places. Le petit déjeuner est servi rapidement : un verre de café au lait et un petit pain. Les Italiens mangent peu le matin.

A 8 h 30, nous quittons notre résidence pour la place Saint Pierre. Nous y allons à pied. Une longue file de scouts traverse la ville en chantant. A 9 heures, nous arrivons au bas de l'avenue de la Conception, qui mène droit sur la place Saint Pierre.

Cette avenue est si large que la place Saint Pierre nous parait toute petite au bout. Le temps est beau. Il fait même chaud. Je suis désigné pour porter l'étendard du Clan et du Feu des Hospitaliers Notre Dame de Lourdes. J'en suis très fier.Derrière moi, à 2 ou 3 mètres, suit le groupe en rang sur 4 colonnes.

A 9 h 15, nous sommes sur la Place Saint Pierre, ou déjà les gens commencent à prendre place pour suivre la messe pontificale.

A 9 h 30, une voiture arrive, le Pape Paul VI s'y trouve debout. Il bénit la foule sur son passage. Il est escorté de motards.

Nous sommes à une cinquantaine de mètres du cortège que nous apercevons très bien. Tout le monde est saisi par la grandeur du moment. Les applaudissements s'élèvent de la foule. Le cortège rentre à l'intérieur du Vatican. Nous mêmes, nous y rentrons.

Nous rentrons dans la Basilique Saint Pierre où une trentaine de malades ont été rassemblés. Ce sont plus particulièrement des enfants. Les installations faites pour le Concile ont disparu. Dans l'église aucune chaise, aucun banc. Le Maître-autel est au dessus de la crypte où sont enterrés les papes - et les restes des ossements de Saint Pierre. Sur l'autel, le Pape peut célébrer, la messe. Nous sortons après une courte visite car le Pape va bientôt sortir.

Les malades qui étaient à l'intérieur de la Basilique Saint Pierre sont rassemblés sous « le porche » si l'on peut dire de l'église. Les scouts sont derrière les malades. Je suis au premier rang, derrière les malades, avec l'étendard, ou la bannière comme disent les Italiens. Les gardes du Pape ont un uniforme remarquable. On se croirait au Moyen Âge, c'est impeccable.

Il est 10 h 30 lorsque le Pape Paul VI sort de la Basilique, il passe devant moi, à peine à deux mètres, l'émotion et la joie m'envahissent, et avec l'étendard, je fais le salut scout. C'est fantastique.


L'auteur, lors du pélerinage en 1966

Le Pape Paul VI passe devant nous, suivi des évêques et archevêques et des gardes pontificaux. Il va célébrer la messe en plein air en haut des escaliers qui montent à la Basilique. Nous prenons beaucoup de photos et nous suivons la messe du mieux que nous pouvons. Sur la place, des groupes de différentes armes italiennes sont rassemblées derrière la foule. Quand le Pape apparaît, des applaudissements s'élèvent, puis le silence se fait.

La messe est célébrée en latin, car sur l'esplanade, il y a des gens de différentes nationalités. C'est très impressionnant. A la fin de la messe, le Pape Paul VI passe à nouveau devant nous. Nous chantons le chant de la Promesse. Le Pape s'arrête quelques instants devant nous. J'occupe toujours la même place. Après, nous nous rendons sur l'esplanade pour écouter son message de Pâques.

Je porte l'étendard à bout de bras, et à chaque fois que s'élèvent les applaudissements, j'agite l'étendard. A 12 heures, nous redescendons l'avenue de la Conception, noire de monde. Je lève l'étendard bien haut, de manière à ce que tous ceux qui sont au loin voient bien où il faut me rejoindre pour le retour.

Il règne une circulation intense dans les rues de Rome. Le nombre d'embouteillages est très important. Les voitures n'avancent pas. Les autocars quant à eux ont des aspects de bus Londoniens du fait de leur deux étages. Il est 13 h 15 quand nous arrivons au Collège et nous commençons à déjeuner vers 14 heures.

Nous devions quitter le collège à 16 h 30 pour entreprendre une visite au Colisée et à la Basilique Saint Ange, mais comme le moment de la sieste est sacré pour les Italiens, de ce fait les chauffeurs de cars arrivent pour nous prendre à 17 h 30.

Entre 12 heures et 16 heures, les magasins ouverts sont rares.

A 18 heures, nous arrivons au Colisée. Cet endroit est une vaste arène, c'est là que les combats entre esclaves se déroulaient, et où ils étaient dévorer par les animaux.

Après la visite du Colisée, nous visitons le Basilique Saint Ange qui est une église parmi tant d'autres. Ce qu'il y a de surprenant c'est que dans toutes les églises, les confesseurs ont une longue trique, et après qu'il s'est confessé, le pêcheur en reçoit un petit coup. Cela permettant d'obtenir des grâces.

A 19 heures, à la sortie de Rome, nous passons devant le village Olympique où avaient eu lieux les jeux en 1960.

Il est aux environs de 21 h 30, lorsque nous arrivons dans une sorte d'abbaye. Là, après avoir mangé, l'on fit une veillée sensationnelle. L'ambiance était du « tonnerre ». Chaque pays improvisait quelque chose, un chant ou un sketch. Vraiment c'était très bien, les chants scouts sont connus dans tous les pays chacun dans sa propre langue.

Il est 23 h 30 quand nous reprenons les cars pour Rome, où nous arrivons vers 1 heure.

Cette journée du dimanche de Pâques 10 avril 1966 était passée, journée capitale du pèlerinage.

Lundi 11 avril 1966

Lundi matin, 11 avril, tous mes camarades se lèvent de bonne heure, car même crise pour les lavabos. Pour ma part, je me suis levé le dernier, j'étais quelque peu fatigué.

A 8 h 30, les instructions nous sont données. Nous nous dirigeons en direction de la place Saint Pierre où la messe doit être célébrée par l'aumônier des foulards blancs dans la Basilique Saint Pierre.

C'est extraordinaire. Après la messe, vers 10 heures, nous visitons les jardins du Vatican, où plutôt l'état du Vatican qui se trouve regroupé derrière la Basilique Saint Pierre. Nous avons vu les fameuses portes en bronze, et la porte qui n'est ouverte que les années jubilaires, pour être murée ensuite.

Revenons à la Cité du Vatican. Les gardes du Pape sont à l'entrée en grande tenue que je trouve splendide, cela fait penser au Moyen Âge. La Cité a sa gare. Nous avons vu les bâtiments de Radio Vatican, avec les grandes antennes émettrices, une pour l'Europe Occidentale, l'autre pour l'Europe Orientale. Le palais du gouverneur de la Cité se trouve devant les bâtiments radio. Au-dessus de la gare « la Fontaine de la Coquille ».

Nous avons vu également, la grotte de Lourdes reconstituée en 1958, lorsque Monseigneur Theas, évêque de Lourdes a fait changer l'autel de la grotte, il l'a envoyé, ainsi que la grille qu'il y avait devant au Pape Pie XII. Nous avons emprunté l'allée où le pape Pie XII aimait fréquemment se promener.

J'ai pris de nombreuses photos dans le jardin du Vatican.

A 12 h 30, nous quittons la Cité pour notre Collège où devait avoir lieu l'assemblée générale des Foulards Blancs avant le départ.

A 13 heures, après que les différentes personnalités du scoutisme eurent exprimé leurs souhaits pour l'avenir du « Foulard Blanc », tous groupés autour de la salle des fêtes du Collège, chacun dans sa propre langue. Le chant retentit dans la salle, nous nous tenons tous par la main, que ce soit Italiens, Espagnols, Suisses, Belges, Luxembourgeois ou Français, nous prions tous Notre Seigneur. C'est très émouvant.

Après « cet au revoir », c'est le moment de la séparation.

Il n'y a que le groupe Français qui part pour Assise, accompagné tout de même par quelques scouts Italiens qui doivent nous guider. Après avoir défait nos lits au Collège, nous descendons nos bagages, et nous prenons, en car, le chemin de la gare.

A 14 heures, nous quittons la ville de Rome. Quelques scouts Italiens, sont sur le quai pour un dernier adieu, et lorsque le train s'ébranle, nous reprenons le chant « Ce n'est qu'un au revoir ». Encore une fois, nous sentons à quel point nous sommes tous unis, et je suis très heureux de le constater.

Arrivée à Assise vers 16 h 30, après de nombreux arrêts car les trains Italiens ne sont guère pressés, et les « horaires », ils ne savent pas tellement ce que c'est …

Nous arrivons en gare d'Assise vers 16 h 30. Il tonne et il pleut à seaux. Mais cela passe vite heureusement. Nous regardons l'hôtel, ou plutôt les « hôtels », en effet, il n'y a qu'un hôtel à Assise, et ce sont les particuliers qui hébergent les pèlerins.

Les 5 Bretons, dont je suis, se retrouvent loger dans une même annexe.

Je suis logé avec Jean Amyot d'Inville, Paul Bruchet, et un Espagnol (bavard comme une pie). Près de nous, dans une autre chambre Jean Codemard et Michel Ronceray de la XV Rennes, avec un Bordelais qui se prénomme Guy.Nous sommes très bien.

Après avoir déposé nos affaires, nous nous rendons à l'église (pour 18 heures) où devait avoir lieu le rassemblement du groupe. Un Franciscain nous attendait. Il était très comique, parlait très bien le français et connaissait les astuces.

Donc, l'église de Saint François est construite au dessus d'une petite chapelle qui fut la première chapelle de Saint François. C'était, à l'origine, la chapelle de Saint François construite au milieu des bois, avec une petite salle qui servait d'infirmerie.

Ces deux bâtiments étaient, du temps de Saint François parmi les bois, et assez retiré de la ville, comme les pèlerins étaient très nombreux, on a construit, au dessus de ces deux maisons, une grande église avec un couvent.

On peut remarquer dans une statue de Saint François deux oiseaux qui depuis sa mort viennent se nicher dans ses mains. Je ne me rappelle plus exactement quel est l'origine. Erreur, la voici ; un jour un jeune homme avait pris beaucoup de tourterelles et les portait à vendre. Saint François, qui avait une singulière pitié pour les animaux paisibles, le rencontra et regardant ces tourterelles avec compassion, il dit au jeune homme : « Ô bon jeune homme, donne les moi, je t'en prie, pour que des animaux si innocents tombent pas aux mains de gens cruels qui les tueraient. » Aussitôt le jeune homme inspiré de Dieu les donna toutes à Saint François, et lui les reçut dans son sein et commença à leur parler doucement. Et Saint François s'en fut et à toutes fit des nids. Et elles s'en servirent et commencèrent à pondre et à couver devant les frères et elles demeuraient et vivaient aussi familièrement avec Saint François et les autres frères que si elles avaient été des poules toujours nourries par eux ».

Plus loin il y avait des ronces et Saint François pour se purifier se roulait dedans. Mais après ce geste, les ronces ont cédé la place à des roses sans épines et lorsque l'on enlève une pousse de ces roses pour la faire pousser autre part elles repoussent avec des épines.

C'est là l'origine des images de Saint François que l'on trouve avec une pétale en dessous de son image. Ces pétales viennent de ces roses qui ne poussent que sur une dizaine de mètres carrés. Nous avons également vu une cellule avec des troncs d'arbres à l'intérieur.

Dans la chapelle de Saint François nous avons récité 7 PATER, 7 AVE MARIA cela pour obtenir des grâces (pour obtenir une indulgence).

Devant l'infirmerie transformée en chapelle nous avons chanté la prière SCOUTE. C'était très beau. A 19 heures, nous sortions de l'église et regagnions l'hôtel central. Nous étions une cinquantaine. Nous avons mangé de la soupe une tranche de viande froide avec des pommes de terre en salades et comme dessert un fruit. A 20 heures nous sortions de table et devant l'église nous faisions la prière du soir. Après nous nous retrouvions les Bretons, Guy et quelques autres anciens Scouts adultes dans un café pour boire un jus et discuter un peu. A 22 heures, nous étions couchés. En rentrant dans nos chambres nous nous sommes rapidement couchés car nous étions quelque peu fatigués.

Mardi 12 avril 1966

Le mardi matin, nous avions rendez vous à 7 heures à l'hôtel pour déjeuner. Jean et moi nous nous sommes levés à 7 heures et il pleuvait. Le soir en nous couchant, il tonnait et Jean s'est amusé à enregistrer les coups de tonnerre sur son magnétophone. Le matin, nous étions les deux derniers levés. Nous avons courus pour aller déjeuner (nous étions pas tous logés à l'hôtel central certains étaient à l'annexe). Nous arrivions essoufflés à 7 heures 15 à l'hôtel, tout le monde était rassemblé mais le jus n'était pas encore servi et il était déjà l'heure de partir visiter ASSISE en car puisque la gare et l'église ainsi que les hôtels se trouvent au pied de la colline ou se trouve la vieille ville d'ASSISE. La chapelle de Saint François était là au milieu des bois à deux ou trois kilomètres de la ville même.

Quand je fus servi, il était 7 h 45 et il était grand temps de partir. J'ai bu un café bouillant sans rien manger. Il pleuvait toujours autant. La visite d'Assise se faisait individuellement et nous avons fait la visite les 8 Bretons ensemble pour mettre au point la route de Lourdes 1966. Avant de partir nous avons déjeuné correctement. A 8 h 30, nous commencions notre visite. C'est une ville très belle au point de vue architectural. Ville du Moyen Âge avec des rues étroites et bien pavés avec des maisons claires et propres. Nous avons commencé par la visite du Château qui domine la ville. C'est très pittoresque. J'ai pris quelques photos en noir et blanc. Puis nous sommes redescendus à la Cathédrale Saint Rufin (le château est nommé la « ROCCA »), nous y avons écoutés la vie de Saint François à l'aide d'appareils enregistreurs disposés à cet effet.

A notre arrivée, nous avions visité la nouvelle église là sont conservés les cheveux de Sainte Cécile ainsi que les œuvres de Saint François. Cette église est bâtie près de la maison natale de Saint-François. Il naquit en 1182.

Sainte Cécile, était la fille d'un riche et une nuit elle quitta la maison familiale pour rejoindre les disciples de Saint François. Elle mit ses vêtements et bijoux les plus beaux. Elle fit partie de la communauté. On lui coupa ses longs cheveux qui étaient très beaux. C'est elle qui est la patronne des soeurs Franciscaines. Toujours dans la même église, nous avons vu le crucifix qui a parlé à Saint François. Ensuite nous avons fait le tour des boutiques en faisant marcher les commerçants en marchandant les prix. Après ce fut la visite de la basilique de Saint François. C'est la que se trouve la tombe de Saint François. Il était 10 heures et la Messe fut célébrée pour la dernière fois tous ensemble et à 10 h 45 nous redescendions à Assise pour déjeuner. Nous avons eu droit aux pâtes Italiennes et avec çà du poulet, des frites et de la salade. A 12 heures nous quittions l'hôtel pour nous rendre à la gare prendre le fameux train à 12 h 25.

En fait il est arrivé tout essoufflé à 12 h 55. Enfin nous n'avions qu'une demie heure de retard pour le départ par rapport au 4 heures de Samedi.

C'est à Assise que commence le voyage le plus folklorique que j'ai pu faire par le train. Nous avons quitté Assise à 13 heures pour arriver à Gênes à 16 heures. En trois heures, nous avons changé quatre fois de train qui avait tous plus ou moins de retard. A cinquante, nous envahissons un wagon car pour ne pas être séparé nous nous entassions tous au grand affolement des Italiens. Ce train ressemblait au tortillard de 12 h 30. Les contrôleurs (parce qu'en Italie il y en a 4 ou 5 par train il faut voir l'organisation) avaient après plusieurs tentatives renoncés à traverser le wagon. Les Italiens ont toujours la bougeotte alors quelle corrida. Tous ces trains étaient des super omnibus et ce n'est pas peut dire.

Arrivés à Gênes, nous avons quitté ceux qui partaient pour le Sud de la France, après avoir chanté « Ce n'est qu'un au revoir » sur le quai. Comme nous avions perdu notre train couchettes à cause d'un retard important dans les horaires de trains « italiens », nous nous sommes précipités sur un autre train - sans couchettes - cette fois. Dommage !…

Enfin, nous avons trouvé un wagon entièrement libre en queue de ce train que nous avons occupés aussitôt. Mais avant d'y parvenir, ce fut un sport, nous avions du traverser au triple galop voies et aiguillages, car les quais sont si longs que seulement la moitié du train se trouve à quais. Nous avons donc mobilisés 8 compartiments soit 64 places pour 30, puisque les autres scouts nous avaient quittés à Gênes.

Tous les Bretons ont, naturellement, pris place dans le même compartiment (Paul Bruchet, Jean Amyot d'Inville, Jean Codemart, Michel Ronceray et moi même M. G.).

Nous avons chanté et braillé jusqu'à Turin. A 18 h 30, nous avons aperçu, du train, la Tour de Pise, qui a effectivement un air penché. Après avoir séjourné pendant un quart d'heure sous un tunnel, nous arrivions enfin à Turin il était 23 heures.

En arrivant nous avons, à nouveau, changé de train, je me suis retrouvé dans le même compartiment que Jean, Michel et le second Jean. J'ai dormi pendant tout le voyage et je me suis réveillé à Dijon. Nous sommes arrivés à Paris à 10 heures, mercredi matin.

Nous avons fait nos adieux et nous nous sommes séparés après ce voyage merveilleux. Nous en garderons de beaux souvenirs, et pourtant nous avons changé de train 10 fois. Mon Dieu quels cahots …

Michel GEFFROY
Ancien C.P. de la IX RENNES.

Un dossier sur le centenaire du scoutisme

Olivier Fantone — 2007-09-16T19:02:50Z

En essayant de sortir des sentiers battus et des articles habituels sur le scoutisme, ce dossier de 60 pages apporte un éclairage nouveau autour de certains thèmes : apport du scoutisme à la société, pays en voie de développement, relations avec l'Eglise catholique…

1907-2007 : les scouts ont 100 ans

- Une méthode nouvelle au service des jeunes, par Véronique Wasterloppe

Baden-Powell, l'éclaireur qui inventa le scoutisme, par Philippe Maxence
Le scoutisme protestant débarque en chrétienté, par Jean-Jacques Gauthé
Les pionniers français du mouvement scout, par Jean-Jacques Gauthé et Ludovic Laloux
L'Ecole des Roches : laboratoire pédagogique, par Nathalie Duval
Les filles marchent aussi sur la piste du Chief, par Marie-Thérèse Chéroutre
Au service de la société, des citoyens engagés, par Jean-Jacques Gauthé
Les jamborees : une école de paix et de fraternité, par Charles-Edouard Harang
Chancerel : pionnier du théâtre populaire, par Maryline Romain
César Geoffray, le chant choral déchiffré pour tous, par Maryline Romain
Le scoutisme pour les personnes handicapées, par Christine de Bernardy
Quand scouts et guides découvrent le tiers-monde, par Charles-Edouard. Harang
Un mouvement spirituel ouvert aux autres cultures, par Alain Brélivet
Quand les médias racontent les scouts, par Eric Bargibant
Demain : la loi scoute contre la loi du marché ?, par Jean-Jacques Gauthé

Disponible en kiosque. jusqu'au 26 septembre 10€. Après cette date, disponible dans les libraires religieuses ou par correspondance aux éditions CLD (j-yves.riou wanadoo.fr ou 02 47 28 20 68 ou par fax 02 47 28 85 48 avec 4 € de port)

Alger-Paris : les Scouts de France et la guerre d'Algérie

Jean-Jacques Gauthé, Lionel Christien — 2006-01-12T06:43:33Z

Sommaire

« Les succès obtenus sont certains, car on obtient toujours beaucoup d'effet auprès des musulmans lorsqu'on montre sa force. Mais le nationalisme et la volonté d'autonomie n'est [sic] pas pour autant endigués ou annulés dans leur pensée parce que les manifestations en sont devenus plus rares ou même inexistantes. Les entretiens que j'ai eus avec les dirigeants des Scouts musulmans algériens, avec des hommes comme Mandouze ou les Pères Blancs ont bien confirmé mon impression personnelle à savoir qu'actuellement le feu couve sous la cendre ». L'observateur lucide qui s'exprime ainsi à l'issue d'une visite en Algérie en novembre 1949 n'est autre que Michel Rigal, à l'époque commissaire national Route des Scouts de France avant de devenir en 1952 commissaire général de l'association [1].

Les Scouts de France et l'Algérie : une prise de conscience (1946-1954)

Depuis la fin des années trente, chacun des trois départements algériens est une province Scouts de France. Les provinces d'Alger, Oran et Constantine apparaissent dans l'annuaire de l'association au même titre que l'Artois, la Normandie ou le Poitou. Elles ne figurent pas dans la liste des unités d'Outre-Mer aux côtés du Sénégal, du Togo, de la Martinique ou de la Réunion. Un effort tout particulier est fait dès 1947 pour l'Algérie : « Etant données les difficultés d'encadrement et l'acuité des problèmes du scoutisme musulman à l'heure actuelle, le QG a fait un très gros effort spécialement pour le financement et l'encadrement de l'Algérie, où Serge Baret, assistant du commissaire national Route, est nommé Commissaire délégué » précise le rapport d'activités présenté à l'assemblée générale des Scouts de France de 1947 [2]. L'Algérie est la seule région où l'association dispose d'un permanent salarié. Son rôle consiste aussi à suivre la situation en Tunisie et au Maroc. En mai 1951, Serge Baret quitte l'Algérie où Jean-Pierre Pertus lui succède [3].

La question de la place des musulmans dans le scoutisme a conduit les Scouts de France à prendre en juin 1942 une position originale en créant une branche musulmane de l'association.

En juillet 1946, celle-ci compte 400 garçons [4]. Cette branche continue l'action des unités de scouts musulmans crées à partir de 1936 par les Pères Blancs au sein de l'AMINA, l'Assistance morale aux indigènes nord-africains, d'abord à Alger puis dans les différentes implantations de cette congrégation. Les Scouts de France se veulent témoins et missionnaires tout en cherchant à s'ouvrir sur les réalités de la société musulmane. C'est toute l'orientation que Michel Rigal a souhaité progressivement donné depuis plusieurs années. Car celui-ci suit le dossier du scoutisme algérien depuis 1947 au sein de l'équipe nationale des Scouts de France et à partir de 1948 pour le Scoutisme français. D'où des tournées fréquentes en Algérie - qu'il a découvert lors de son voyage de noces en 1946 - qui le conduisent à rencontrer, outre les responsables des différents mouvements scouts dont pour les Scouts musulmans algériens (SMA ) Omar Lagha et Mahfoud Kaddache, de nombreuses personnalités sociales et religieuses d'Algérie. Son déplacement de novembre 1949 en Algérie est motivée par la demande du gouverneur général Marcel-Edmond Naegelen au Collège algérien du scoutisme, structure regroupant les sept associations du Scoutisme français en Algérie [5], d'exclure de ses rangs les SMA dont « l'attitude contraire aux intérêts de la France ne saurait être tolérée plus longtemps » [6]. En effet, depuis le début de 1945, après d'âpres négociations portant notamment sur le texte de la promesse (« Je jure de servir Dieu et ma Patrie » ou « Dieu et la France ») et sur le nom de l'association (Scouts musulmans algériens ou Association des scouts musulmans français), les Scouts musulmans algériens sont devenus membres du Scoutisme français. Ils s'étaient vu opposer un premier refus à cette adhésion en décembre 1940 [7]. A la veille du 1^er novembre 1954, les Scouts de France sont environ 2500 en Algérie. Les SMA sont 5000 et les BSMA (Boy Scouts Musulmans d'Algérie, nés en 1948 d'une scission des SMA ) 700 [8]. Il y a au total entre 13.000 et 15.000 scouts et guides en Algérie [9].

A partir 1951, les Scouts de France d'Alger encouragent une initiative originale. Des représentants de différents mouvements éducatifs et confessionnels de jeunes, musulmans et européens, se retrouvent pour des rencontres amicales. Ce sont les Scouts de France d'Alger dont le siège est en pleine Casbah qui permettent aux deux communautés, la musulmane des SMA et la catholique des milieux dits « avancés », de se rencontrer. On trouve dans ces rencontres des représentants de l'Association des étudiants catholiques (« l'Asso »), de la JEC , des Guides de France (Françoise Becht [10], Anne-Marie Chaulet, Evelyne Lavalette, Armande Blasselle [11]), des différents mouvements scouts européens (les Scouts de France y sont notamment représentés par Jean-Pierre Pertus), des Scouts musulmans algériens (représentés par Omar Lagha, Mahfoud Kaddache, Salah Louanchi), des BSMA, des mouvements de jeunesse politique nationaliste (jeunes du MTLD, Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques, le principal parti nationaliste algérien, jeunes de l'UDMA, l'Union démocratique du Manifeste algérien, formation nationaliste modérée). Le représentant des étudiants catholiques est en même temps le chef de la troupe marine d'Alger des Scouts de France, Pierre Chaulet, frère d'Anne-Marie et étudiant en médecine, fils d'un notable catholique algérois [12]. De ces rencontres naît au printemps 1952 l'AJAAS, l'Association de la jeunesse algérienne pour l'action sociale, où sont très impliquées des cheftaines venant des GDF. L'AJAAS organise des rencontres, généralement trimestrielles, entre jeunes de différentes origines, européenne et musulmane, sur des thèmes d'actualité [13] comme le chômage, la faim ou le colonialisme. 300 à 400 jeunes y participent à chaque fois. Des activités sociales sont aussi lancées dans les quartiers défavorisés d'Alger : alphabétisation, consultation médicale gratuite, consultation d'aide sociale. Elles conduisent les européens à la découverte d'un monde ignoré [i].

En mars 1954, l'AJAAS lance une revue, Consciences maghribines. Elle demande à André Mandouze, professeur à la faculté de lettres d'Alger, animateur durant l'Occupation de la revue clandestine Témoignage chrétien et connu pour ses opinions catholiques progressistes, d'en prendre la direction. Le comité de rédaction est composé de membres des SMA (Mahfoud Kaddache, Salah Louanchi, Reda Bestandji), d'étudiants chrétiens de la JEC (Pierre Roche, Jean Rime), de Scouts et Guides de France (Françoise Becht, Pierre Chaulet). L'engagement de Pierre Chaulet vers le nationalisme algérien, entré en contact avec le MTLD à l'été 1953 puis avec le FLN fin 1954, l'éloigne toutefois progressivement de l'Association des étudiants catholiques et des Scouts de France : “Dans ces milieux [catholiques algérois], on considérait que j'allais trop loin”, et on me le faisait comprendre. D'abord à l'Asso, puis aux Scouts de France, j'ai donc vécu les étapes d'un processus feutré d'exclusion, mis en marche par l'« appareil hiérarchique » de ces mouvements [14]”.

A Paris, les Scouts de France suivent aussi attentivement l'évolution de la situation en Algérie. En janvier 1954, la revue La Route publie un article rédigé par des immigrés algériens de région parisienne avec qui des routiers sont en contact. Celui-ci évoque de manière très nette la répression à la suite des émeutes de mai 1945. D'autres articles de Cyrille Gallice, industriel catholique algérois, membre de la Vie Nouvelle, sont publiés par cette revue durant toute l'année 1954 [15]. Ils témoignent des inégalités sociales en Algérie, Et ils témoignent aussi des orientations que la branche Route des Scouts de France, dirigée par Paul Rendu, s'est donnée depuis le début des années cinquante : volonté d'ouverture au monde, préparation à la vie civique, culture engagée dans une perspective chrétienne, volonté de former les consciences en affrontant les principes aux événements.

Le week-end de la Toussaint 1954, l'assemblée annuelle des chefs Scouts de France du district d'Alger se déroule à El-Riath. Le journal conservateur d'Alger La Dépêche quotidienne écrit à ce sujet : “On peut dire que les Scouts de France se sont délibérément engagés dans une voie nouvelle au cours de cette assemblée”. Au cours de ce rassemblement qui se déroule quelques heures avant le déclenchement de la guerre d'Algérie, Jean Foscoso, assistant Route du commissaire de district, fait un exposé intitulé « Jeunesse algérienne et la situation du mouvement Scouts de France par rapport à cette jeunesse », insistant sur le besoin d'une ouverture plus importante de l'association sur tous les problèmes de la jeunesse d'Algérie. Mahfoud Kaddache, commissaire général des Scouts musulmans algériens, prend la parole pour insister sur la nécessité de contacts entre les divers éléments ethniques et spirituels des jeunes d'Algérie. Des éléments des SMA, des étudiants catholiques, des Cœurs Vaillants, des Éclaireurs Français, des Éclaireurs de France et de la Jeunesse ouvrière chrétienne participèrent aussi à ce rassemblement que M^gr Duval, archevêque d'Alger, clôture (et recadre ?) en félicitant les chefs scouts « de leur souci de demeurer dans l'optique du Christ et de l'Église pour une action efficace et prépondérante » [i]. Les orientations d'ensemble des Scouts de France en Algérie ne sont toutefois pas partagées par toutes les unités. Le puissant groupe Saint Dominique, la « Saint Do », lié au couvent dominicain d'Alger, ne se retrouve pas dans ces positions [16].

Dans la guerre : le silence est-il possible ?

Au moment où débute la guerre d‘Algérie, Michel Rigal et Paul Rendu, commissaire national Route, sont en tournée en Algérie. Ils arrivent à Alger la nuit du 2 au 3 novembre en provenance du Maroc. Ils suivent donc en direct les événements, assistant à la mise en place du dispositif policier. Le 20 novembre 1954, les responsables de quinze mouvements de jeunes d'Algérie [17] dont les Scouts de France envoient une lettre au Gouverneur général de l'Algérie. Ce document est publié dès le 25 novembre par L'Effort algérien, hebdomadaire interdiocésain, dans les quotidiens locaux puis par La Route en janvier 1955 et Feux de France en mai 1955. Après avoir demandé que les auteurs des crimes commis « soient équitablement jugés et punis », les rédacteurs de la lettre font part de leur inquiétude : « Les mots de “répression” et de “ratissage” ont été employés immédiatement et certains ont saisi cette occasion pour nier toute possibilité d'entente et dresser l'un contre l'autre les deux groupes ethniques. […] La haine appelle la haine […]. Nous pensons que de véritables solutions ne peuvent être trouvées que dans la concorde et la compréhension mutuelle. Nous avons depuis plusieurs années travaillé à ce rapprochement. […] Nous pensons également que le problème actuel a des causes antérieures au ler novembre. […] Nous pensons qu'il ne suffit pas de “réprimer” et de “rétablir l'ordre ». Les termes de la lettre, pourtant modérés, déclenchent immédiatement un véritable scandale parmi les notables pieds noirs. Or, son rédacteur est Jean-Pierre Pertus, permanent des Scouts de France d'Alger, avec Paul Rendu et Michel Rigal. Rendu a poussé à la rédaction de ce texte, bien que son nom et son titre de commissaire national Route n'apparaisse pas. Il faut que le texte apparaisse comme venant d'Algérie et non pas téléguidé de Paris. Sous la pression de son entourage, et peut-être des dominicains, M^gr Duval demande aux Scouts de France le renvoi à Paris de Jean-Pierre Pertus et de sa famille. Michel Rigal le nomme immédiatement secrétaire-adjoint au Scoutisme français, ce qui illustre le soutien qu'il lui apporte. Bien des années plus tard, en 1967, M^gr Duval déclarera à Jean-Pierre Pertus : « Je n'avais pas mesuré la véritable opportunité de la fameuse lettre au gouverneur général et je me suis laissé aller devant certaines instances de mes conseillers. Vous savez…, c'est plus tard qu'on m'a appelé “Mohamed Duval”. J'ai compris après que j'avais mal réagi et je suis heureux de pouvoir aujourd'hui vous demander de m'excuser de m'être trompées [18] ». Quelques semaines après la publication de cette lettre, Pierre Chaulet organise une rencontre entre M^gr Duval et des militants nationalistes, dont des conseillers municipaux d'Alger torturés après leur arrestation à la suite des attentats du ler novembre 1954. Cette rencontre est à l'origine directe du texte célèbre que M^gr Duval publie le 17 janvier 1955, texte dénonçant la torture en se basant sur des textes du pape Pie XII. Il marque aussi le lancement d'une campagne d'opinion contre lui [19]. Et il est significatif que le document Pourquoi avons-nous démissionné ?, publié en mai 1957 après la démission de l'équipe nationale Route, reprenne intégralement, en annexe, le texte de cette lettre du 20 novembre 1954 et la liste de ses signataires.

En 1954-1955, il est impossible aux Scouts de France de prendre une position publique au nom de l'institution sur la question algérienne. En revanche, un an après le début des événements d'Algérie, au moment où la situation s'agrave, la revue Le Chef dans son numéro 316 de novembre-décembre 1955, consacre pas moins de vingt pages à l'Algérie. Il s'agit de la contribution de cette région aux Journées nationales des Scouts de France de 1955 qui ont eu pour thème « le scoutisme missionnaire ». Le scoutisme missionnaire en Algérie, le scoutisme missionnaire en milieu musulman, , la sociologie religieuse du milieu européen, le scoutisme missionnaire en milieu européen sont les quatre thèmes étudiés. La mission évangélique reste toujours d'actualité (« Comment apporter le Christ au monde ? ») mais ici sont privilégiés le dialogue fraternel et l'action sociale commune. La mutation du principe missionnaire est nette. Les événements ne sont pratiquement pas évoqués. Les Scouts de France vont privilégier durant la guerre d'Algérie l'expression de leurs positions par l'intermédiaire des cordinations associatives dont ils font partie : le Conseil français des mouvements de jeunesse (CFMJ) qui regroupe les mouvements de jeunesse chrétiens et au sein duquel Michel Rigal joue un rôle essentiel puis, à partir de 1958, le Groupe d'études et de rencontres des organisations de jeunesse et d'éducation pupolaire (GEROJEP, qui regroupe une quarantaine de mouvements et d'associations). Très significativement, le message du Conseil national ders Scouts de France de février 1962 à propos de la situation en Algérie commence par les mots suivants : « Mouvement d'éducation, les Scouts de France répugnent à utiliser habituellement les communiqués de presse pour faire connaître leurs opinions. » Quelle estla cause de cette discrétion des Scouts de France ? Il s'agit d'une volonté de préserver l'unité du mouvement Scout de France par rapport à son assise sociale et religieuse. Les positions de l'équipe nationale Route qui démissionne en 1957 à la suite de la suppression dans la revue La Route d'une page relative à la publication par Témoignage chrétien du “dossier Jean Muller” sont très largement reprises par la presse [20]. Mais les positions de la Route qui dénonce la torture et le colonialisme reflètent-t-elles la position de l'ensemble de l'association ? Il est permis d'en douter.

La culture patriotique revêt en effet à l'époque une large place dans l'éducation scoute : « Le scout est fils de France et bon citoyen » proclament les principes des Scouts de France. La pédagogie Raiders mise en œuvre par la branche Éclaireurs à cette époque par l'équipe Menu fait une large place aux valeurs patriotiques. Notons que la seule troupe Raiders en Algérie (brevetée en 1951) est celle que dirige Pierre Chaulet. la remise en cause de l'action de la France et de son armée en Algérie est pour beaucoup inadmissible. Ainsi en mars 1957, Joseph Follet publie dans Témoignage chrétien une lettre ouverte au président du Conseil évoquant, en des termes modérés, l'emploi de la torture par l'armée. Quinze jours plus tard, une longue lettre de lecteur lui répond. Elle est signée Guy Michel, Scout de France, croix de la valeur militaire avec étoile de bronze, rappelé de 2^ème classe [21]. Son auteur fait part de son amertume à la suite de l'article de Joseph Folliet, « Ayant passé six mois en Kabylie, je n'ai jamais constaté d'atrocités comme le prétend M. Joseph Folliet et une certaine presse dite chrétienne qui semble se faire un point d'honneur de critiquer l'action de l'rmée en AFN depuis quelques temps ». Après avoir rappelé la destruction d'un village à titre de représailles à la suite d'une embuscade « inqualifiable de ruse et de traîtrise », il précise : « Jamais il n'y eut de scènes de tortures ni de répression d'aucune sorte. J'ai gardé moi-même des prisonniers fellaghas et ils n'ont subi aucun sévice de la part d'aucun d'entre nous. / ;..) Non, les rebelles ne sont pas dans le Droit quand ils égorgent des familles, les enfants, brûlent les écoles, et torturent nos frères de combat. On plaint les fellaghas qui se font tuer et un peu bousculer ; mais chaque soldat français entre leurs mains subit des tortures ignobles qui se soldent généralement par une mort atroce : et ceux là, vous ne les plaignez pas ».

Dans un ordre d'idée voisin, Jacques Duflot, ancien scout de Metz, qui effectue son service militaire au Maroc en 1956-57 raconte dans ses souvenirs : « J'avais été profondément choqué par ce dossier Jean Muller, non pas que j'en mette en doute le contenu, mais je refusais l'opportunité d'information du public en cette période difficile pour tous : gouvernement, familles, militaires de carrière, appelés. Il ne me semblait pas utile d'introduire le doute dans les esprits, ce qui à mon avis m'apparaît comme une opération de déstabilisation assimilable à une certaine forme de trahison. Ce même dossier, édité après les événements eux-mêmes, eût été plus recevable que de s'attaquer au moral des soldats français et de leurs familles au moment des événements eux-mêmes. Alors que les fellaghas de leur côté, n'avaient pas à se vanter des massacres perpétrés dans des conditions horribles sur des familles pieds-noirs et sur les militaires français capturés ». Il faut de plus préciser que Jacques Duflot connaissait personnellement Jean Muller et qu'il découvre son dossier dans le journal du FLN Résistance algérienne… [22] Troublé par la publication du dossier Muller, ce chef scout écrit à Michel Rigal pour avoir son avis. Celui-ci lui répond par une longue lettre du 25 juin 1957 : « Il m'est radicalement impossible, dans une lettre, de faire le tour avec toi d'une question aussi complexe et difficile que la question algérienne ». Après avoir longuement insisté sur l'action de la France en Algérie, Michel Rigal insiste sur l'insuffisante association de la population indigène à la direction des affaires. « Si nous l'avions fait, peut-être aurions nous évité l'explosion actuelle, mais maintenant on ne voit pas très bien comment éviter d'accorder à l'ensemble de cette population la gestion de ses propres affaires ». Puis il souligne que les Français qui quitteraient l'Algérie perdraient tout sans possibilité de retrouver ailleurs l'équivalent : “Cette question dépasse la bonne volonté. Elle est de celles qui ne peuvent se résoudre qu'après beaucoup de peine, beaucoup de sang versé". Alain Maillard de La Morandais, scout à l'époque et futur prêtre et officier en Algérie, témoigne du même trouble à la lecture du dossier Muller « Qui croire ? Le témoignage peu suspect d'un frère dans le scoutisme ou bien la longue tradition d'honneur des officiers ? Y a-t-il bien devoir moral à “parler” ? Est-ce donc la seule façon d'agir et surtout ne risque-t)elle pas d'être manipulée politiquement, y compris et principalement par nos ennemis ? [23] »

La diversité des positions existant au sein des Scouts de France sur le problème algérien, diversité masquée par la médiatisation des prises de position de l'équipe Route, explique certainement l'extrême prudence de Michel Rigal et des déclarations publiques du mouvement. Le commissaire général défend l'unité du mouvement car il est conscient des risques de division que provoque l'affaire algérienne.

Cette division apparaît finalement publiquement en juin 1960. Le 2 juin, le GEROJEP qui regroupe à ce moment 53 mouvements de jeunesse et d'éducation populaire diffuse un texte appelant à la paix en Algérie. L'affaire est suffisamment importante pour faire l'objet d'un article dans Le Monde du 4 juin. Jacques Fauvet écrit : “Pour la première fois, ils [les mouvements de jeunesse] lancent ensemble un cri d'alarme. S'il veut prévoir et non seulement réprimer, le pouvoir serait avisé de les écouter”. Les Scouts de France sont signataires de cet appel. Le 7 juin, Pierre Delsuc, ancien président des Scouts de France et chef du Scoutisme français clandestin durant l'Occupation envoie à Michel Rigal et à la presse une lettre très sévère à la suite de cette prise de position : “En mon nom personnel comme au nom d'un grand nombre de mes amis tant anciens qu'actifs des Scouts de France, je dois vous faire connaître que nous déplorons que vous ayez engagé le mouvement de la sorte ; non que nous entendions porter ici un jugement sur l'opinion à laquelle vous avez souscrit ; mais nous réprouvons l'abus que vous avez fait des fonctions qui sont les vôtres[…]. La position que vous avez prise est, en outre, germe de division et de conflit de conscience au sein de notre mouvement. A cet égard, elle n'est rien d'autre qu'un acte malfaisant”. La présence des Scouts des France parmi les signataires de la motion est même évoquée à l'Assemblée nationale au cours d'un très vif débat. René Hostache, député UNR des Bouches-du-Rhône et ancien routier SDF , dénonce la “perte de sens national d'une très faible minorité […] de jeunes intellectuels". Le 12 juin 1960, le Conseil national et l'assemblée générale des Scouts de France votent, à la suite de la prise de position de Pierre Delsuc, une motion de soutien à l'unanimité moins 6 abstentions à Michel Rigal. Cette lettre publiée par l'hebdomadaire La France catholique du 17 juin 1960, va connaître un certain écho en Algérie. Le 21 juin 1960, L'Echo d'Alger publie un communiqué “signé de plusieurs chefs de la province d'Algérie” qui affirme “Les Scouts de France de la province d'Algérie s'élèvent avec véhémence contre la motion signée de M Michel Rigal” et qui reprend les termes de la lettre de Pierre Delsuc. Ce texte constitue probablement la première manifestation publique des tensions internes que vont affronter les Scouts de France dans les années 60 et 70. Ce n'est pas par hasard qu'une dizaine d'années plus tard Pierre Delsuc [24] participera à la fondation des Scouts unitaires de France, association issue d'une scission des Scouts de France, formée par les éléments contestant la réforme pédagogique et les évolutions des années 60.

Quel engagement face à la guerre ?

Une guerre ne peut laisser un mouvement de jeunesse indifférent. Comment le mouvement réagit-il ? L'engagement militant ne va être le fait que de minorités, tant dans l'OAS que dans l'opposition à la guerre d'Algérie. Pour la grande majorité des Scouts de France, le rôle d'un mouvement d'éducation est d'abord l'éducation au discernement notamment pour les jeunes qui vont partir à l'armée. Des sessions “Scoutisme et armée” se mettent en place au sein des camps nationaux de formation de la branche Route à partir de 1958-59. Chacun y expose sa position, l'animateur intervient pour rectifier les informations inexactes et replace le débat dans sa dimension religieuse. Le but de la session est de porter un jugement chrétien sur les événements [25]. Des démarches du même ordre ont lieu en province. En 1960, à Douai, le commissaire local Route organise à la demande de ses routiers qui veulent comprendre la situation en Algérie une rencontre avec un militant du Mouvement nationaliste algérien qui leur présente les positions des nationalistes algériens. Quelques jours après, le militant du MNA est assassiné par le FLN. Aujourd'hui encore, le commissaire se demande si cette rencontre et cet assassinat ne sont pas liés [26]. Les nombreux articles publiés par La Route à propos de l'Algérie contribuent aussi à cette éducation au discernement. Cette attitude est manifestement la plus fréquente au sein des Scouts de France. On pourra aussi s'interroger sur l'action des officiers chefs des SAS, sections administratives spécialisées. Il est assez probable qu'un nombre important d'entre eux étaient d'anciens scouts. Leur action militaire continuait un projet éducatif commencé dans leur jeunesse.

Du côté des opposants à la guerre d'Algérie, Paul Rendu et son équipe. Plusieurs Scouts de France signent, en leur nom propre, la brochure Des rappelés témoignent publiée par le Comité de Résistance spirituelle au printemps 1957 : on y trouve les noms de Paul Rendu, animateur de ce comité, d'André Cruiziat, ancien commissaire national Route et fondateur de la Vie Nouvelle, Jean-Pierre Pertus, Pierre Acot-Mirande, ancien de l'équipe provinciale d'Algérie, Roger Lazare, responsable routier de région parisienne, une dizaine de membres de la Vie Nouvelles [27]. L'engagement à Alger d'anciens scouts ou guides, également souvent militants à la Vie Nouvelle, au sein de la mouvance libérale est remarqué et commentées [28]. En juin 1956, plusieurs d'entre eux lancent L'Espoir, organe des libéraux d'Algérie. Parmi ses promoteurs, beaucoup d'anciens scouts, tels André Gallice, ancien chef du clan 5è Alger, fils de Cyrille Gallice, conseiller municipal d'Alger, militant de La Vie Nouvelle, ou Mahfoud Kaddache des SMA. Ce journal propose le dialogue et la lutte contre la guerre et le cycle terrorisme-répression. Victime de saisies nombreuses, il cesse de paraître en février 1957. Il est relancé en 1960 par une nouvelle équipe comprenant notamment Jean Foscoso qui faisait partie en 1954 de l'équipe provinciale des Scouts de France d'Alger. Ce journal, de faible audience, refuse la dialectique de la haine et recherche une troisième voie. Son action n'est pas sans rappeler celle d'Albert Camus au même moment qui appelle à la trêve civile. Il faut certainement voir dans les origines des promoteurs de cette revue (scoutisme, engagement chrétien) la source de ces positions originales face à la Fin février 1957, Pierre Chaulet est arrêté à Alger après que Salah Louanchi, commissaire national Route des SMA et premier responsable de la Fédération de France du FLN, l'ait été à Paris [29]. Chaulet a fait le choix de soutien au FLN, en procédant notamment à des opérations chirurgicales de fellaghas (il est interne des hôpitaux), telle celle du commandant Azzedine, blessé en opérations. Sa soeur Anne-Marie, qui épousera Salah Louanchi, est également arrêtée ainsi que d'autres cheftaines, Denise Walbert et Évelyne Lavalette, qui est torturée. André Gallice est arrêté le 6 mars 1957 pendant la bataille d'Alger. Il reste cinq mois en prison, accusé d'avoir hébergé des militants du FLN [30]. A l'issue du “procès des libéraux” et des “chrétiens progressistes” qui a lieu le 22 juillet 1957, largement couvert par la presse [i], trente-cinq inculpés sont remis en liberté mais André Gallice doit quitter l'Algérie dès le lendemain. Michel Rigal, a refusé d'être un témoin de moralité pour Pierre Chaulet, dont la famille a organisé avec la DST son exfiltration vers la métropole, craignant pour sa vie : “Rigal1 a poussé à des choix, mais a refusé d'aller jusqu'au bout" [31].

Cet engagement d'une minorité des Scouts de France soit aux côtés du FLN, soit dans le camp des libéraux, laissera des traces durables dans certains milieux. Dans les polémiques des années 60 à propos de la réforme pédagogique des Scouts de France, les opposants ne manqueront pas de dénoncer l'action de la Vie Nouvelle et feront remonter leurs critiques à cette époque de la guerre d'Algérie, évoquant non sans quelque exagération le « réseau scout d'aide au FLN [32] ». La brochure Scouts ou pionniers ira jusqu'à évoquer « un commissaire Scout de France bien connu à Alger, sous l'uniforme de l'ALN, au cours d'un défilé de blindés. Il avait du s'enfuir précédemment sous l'inculpation de meurtres, portée contre lui par la police française qui protégeait alors les populations algériennes du terrorisme FLN [33] ». Ces arguments passionnels montrent bien comment l'engagement de quelques-uns fut utilisé et ressenti par les éléments conservateurs du mouvement.

Inversement, quelques scouts rejoignirent l'OAS. A Paris, le chef de la troupe 210è Paris est arrêté avec ses assistants en avril 1962 pour avoir participé à des plasticages au sein du réseau OAS Mission III. Plusieurs autres chefs scouts appartenaient à ce réseau. Le même phénomène exista en province.

Une autre forme d'engagement originale en Algérie est signalée par André Nozière dans son livre Algérie : Les chrétiens dans la guerres [34]. En avril 1961, à Alger, des étudiants chrétiens regroupés autour d'André Angsthelm, routier Scout de France à Alger, décide de créer l'OAF, l'Organisation de l'Algérie fraternelle, violemment opposée à l'OAS et à ses méthodes terroristes. Leur position n'est pas sans rappeler celle des libéraux quelques années plus tôt. L'OAS menaça de mort les promoteurs de l'OAF qui ne subsista pas.

Que conclure ? Mouvement d'éducation de jeunes, les Scouts de France ont rencontré la guerre pour la deuxième fois de leur histoire. Une unité de façade avait été préservée en 1944, malgré les choix politiques de ses dirigeants, restés fidèles au maréchal Pétain et à ses projets de Révolution nationale. Cette unité ne résiste pas aux ruptures.et divisions internes créées par la guerre d'Algérie. Elles ont leur part de responsabilité, rarement explicitement formulées, dans l'éclatement à venir du scoutisme catholique en France à peine deux années après le cessez le feu.

[1]Rapport de Michel Rigal à la suite de sa mission en Algérie, archives du Scoutisme français, cité par Alain Michel, Juifs, français et scouts, les Éclaireuses et Éclaireurs israélites de France de 1923 à nos jours, thèse d'histoire, université de Paris I, 1993, p. 225. « Le feu qui couve » est une allusion aux sanglantes émeutes dans la région de Constantine qui ont eut lieu en mai 1945. Une centaine d'européens ont été assassinés. Une répression impitoyable a fait de 6000 à 8000 morts.

[2]Le Chef nº 241.

[3]Entretien de Serge Baret avec Lionel Christien, Draveil, 25 juillet 1995. Serge Baret est décédé le 11 octobre 1999.

[4]Jacques Despins, commissaire chargé la branche musulmane des Scouts de France d'Algérie, Grands Lacs nº 2, 15 novembre 1946. Jacques Despins sera l'adjoint de Serge Baret pour la branche éclaireurs. Les Guides de France créeront de leur côté un guidisme musulman à partir de 1947. Voir Jean Peyrade, Scouts et Guides de France, éditions Fayard, 1961, p. 204-205.

[5]Scouts de France, Guides de France, Fédération française des éclaireuses, Eclaireurs unionistes, Eclaireurs israélites, Eclaireurs de France, Scouts musulmans algériens.

[6] Lettre du gouverneur général d'Algérie au Collège algérien du scoutisme, 7 septembre 1949. Texte dans l'ouvrage de Mohamed Derouiche Le scoutisme, école du patriotisme, ENAL-OPU, Alger, 1985, p. 253.

[7]Mohamed Derouiche, op. cité, p, 227, reproduit la lettre de refus adressée par André Basdevant, secrétaire général du Scoutisme français, à Mohamed Bouras, président des SMA, le 27 décembre 1940.

[8]Chiffres donnés par Bernard Giroux dans son mémoire de maîtrise Religion et politique. La Route Scouts de France, 1945-1965, université de Paris X, 1996, p. 163.

[9]Effectifs figurant dans l'ouvrage du Secrétariat social d'Alger L'Algérie et sa jeunesse, 1957, p 180.

[10]Biographie dans le Dictionnaire biographique des militants, XIXè-XXè siècle, sous la direction de Geneviève Poujol et Madeleine Romer, éditions l'Harmattan, 1996, p. 41-42.

[11]Voir le témoignage d'Armande Blasselle sur les GDF à Alger dans Le scoutisme. Quel type d'hommes ? Quel type de femmes ? Quel type de chrétiens ?, sous la direction de Gérard Cholvy, Cerf, 1994, p. 413-420.

[12]Voir son témoignage, “Parti pris”, publié dans la revue Magallat al-tarih, Alger, Centre national d'études historiques, 1984. La revue catholique progressiste La Lettre. Temps présent, nº 316-317, mars 1985, l'a reproduit, p. 6-18. Sur son père Alexandre Chaulet, dirigeant de la CFTC d'Algérie, voir son témoignage dans l'article d'Aline Coutrot, « Les Scouts de France et la guerre d'Algérie », actes du colloque La guerre d'Algérie et les chrétiens, Cahiers de l'IHTP nº9, octobre 1988, p. 145-147.

[13]L'Eglise catholique fait de même. Le Secrétariat social d'Alger publie ainsi des travaux très documentés : en 1955 La lutte des Algériens contre la faim et en 1956 La cohabitation en Algérie consacré aux différents aspects des relations entre européens et musulmans.

[i]A cette époque, il était pornographique de dire qu'il y avait en Algérie des bidonvilles. Il était plus correct pour un bourgeois d'avoir trois maîtresses que de fréquenter un Arabe ” raconte Pierre Chaulet, dans Yves Courrière, La guerre d'Algérie, tome 1, collection Bouquins, éditions Robert LafFont, 1998, p. 609.

[14]« Parti pris », témoignage de Pierre Chaulet, article cité, p. 15-16.

[15]Voir Bernard Giroux, op. cité, p. 154.

[i]La Dépêche Quotidienne, 2 novembre 1954, p. 4. La même édition titre sur toute sa première page : « Des terroristes ont opéré en divers points du territoire algérien ».

[16]André Mandouze, Mémoires d'outre-siècle, tome 1, éditions Viviane Hamy, 1998, p. 209 : « Une bonne partie des Scouts de France d'Alger était très nettement, avec leur invraisemblable aumônier dominicain [le père Lefèvre], du côté des futurs inconditionnels de l'Algérie française ».

[17]Sont signataires les Guides de France (Françoise Becht), le MLAJ, les Francs et Franches Camarades, la JOC, l'ANEJI, l'AJAAS, les EIF, les SMA, les EDF, la JEC, la JECF, l'Association catholique des étudiants d'Alger, les Scouts de France, (Pierre Roquebert, commissaire de la province d'Alger), les BSMA et les CEMEA.

[18] Témoignage de Jean-Pierre Pertus, La Croix, 4 janvier 2000.

[19]Témoignage de Pierre Chaulet, Le Soir d'Algérie, 29 janvier 2001. Le texte de M^gr Duval est repris dans son recueil de textes Au nom de la vérité, Algérie, 1954-1962, éditions Albin Michel, 2001, p. 25-27. Voir également André Nozière Algérie, les chrétiens dans la guerre, éditions Cana, 2001, p. 56.

[20]Aline Coutrot, « Les Scouts de France et la guerre d'Algérie », actes du colloque La guerre d'Algérie et les cahiers chrétiens de l'IHTP n°9, octobre 1988, p. 132.

[21]Témoignage chrétien n°663, 22 mars 1957 et n°665, 5 avril 1957.

[22] Jacques Duflot, Un appelé 56-59 raconte, chronique de l'escadrille de T 6 2/71-20/72, édité à compte d'auteur. Ouvrage déposé au Service historique de l'armée de l'air. Résistance algérienne nº 27, édition B, 11-20 avril 1957, évoque le dossier Muller dans un document préparé par la délégation FLN à l'ONU.

[23] Alain Maillard de La Morandais, L'honneur est sauf, éditions du Seuil, 1990, p 88.

[24]Pierre Delsuc a démissionné en avril 1958 du Conseil national des Scouts de France, s'opposant à la formation de cercles de formation politique, économique et sociale calqués sur ceux de la Route. Christian Guérin, L'utopie des Scouts de France, éditions Fayard, 1997, p. 522.

[25]Aline Coutrot, art. cité, p. 136.

[26]Témoignage de Roger Tourdot, Douai, mai 2001. Le MNA était très solidement implanté dans le Nord où une véritable guerre civile l'opposait au FLN. Celle-ci va faire des dizaines de morts. Voir Jean-René Genty, L'immigration algérienne dans le Nord/Pas-de-Calais, 1909-1962, édition L'Harmattan, 1999.

[27]Jean Lestavel, La Vie Nouvelle, éditions du Cerf, 1994, p. 151.

[28]C'est le cas de plusieurs ouvrages écrit à l'époque par des journalistes qui ironiseront sur ces “boy-scouts ”. Voir les Serge Bromberger, Les rebelles algériens, Librairie Pion, 1958 ou Claude Paillat Dossier secret de l'Algérie, tome 2, 1954-1958, Presses de la Cité, 1962

[29]Anne-Marie Louanchi, Salah Louanchi. Parcours d'un militant algérien, Alger, éditions Dahlab, 1999.

[30]Raphaëlle Branche, La torture et l'armée pendant la guerre d'Algérie, 1954-1962, Gallimard, 2001, p. 126, 127, 128, 132, 142.

[i]Le Monde, 23 juillet, 24 juillet, 25 juillet et 1¿ août 1957. Jean Lestavel, Vers la Vie Nouuelle, opus cité p. 150.

[31] Entretien avec Pierre Chaulet, Paris, 29 septembre 2001.

[32]Permanences nº13, octobre 1964.

[33]Scouts ou pionniers, les raisons d'un choix, éditions Le Noeud de Carrick, 1966, p. 47-48.

[34]André Nozière, op. cité, p. VIII.

Extrait du livre sous la direction de Nicolas Bancel, Daniel Denis et Youssef Fatès, De l'Indochine à l'Algérie, la jeunesse en mouvements des deux côtés du miroir colonial, éditions La Découverte, 2003, pp 262-272.

Un Pasteur et un Educateur Scout : le Père P.-A. Liégé

Jean-Marie Vonau — 2006-01-10T10:18:00Z

Je reprends ici, sous la forme d'un article, ce que j'avais déjà écrit sur le forum général… Mon texte sans prétention reste évidemment ouvert à vos critiques et à vos suggestions.
Jean-Marie Vonau

Sommaire

Pierre-André Liégé

Décidément, le dominicain Pierre-André Liégé (1921 - 1979), dont la route (hem !) aura croisé plusieurs fois celle des Scouts de France, mérite bien qu'on s'y intéresse un peu aujourd'hui, plus de trente ans après sa disparition !


Le P. Liégé à Jambville, Pâques 1957: Assis à la droite du P. Liégé : Paul Rendu, commissaire national de la Route.

En effet, on connaît un peu (pas assez, me dis-je) le théologien, souvent précurseur dans les années 50, à la fois imaginatif et combattif mais surtout fidèle à une démarche de foi fondée sur le Christ, attaché à une ecclésiologie de "communion" (ne vous braquez pas sur cette expression d'initié mais qui peut se comprendre entre les lignes, je crois), bien avant les percées du concile Vatican II, et probablement l'un des fondateurs de la "Théologie Pastorale" moderne .

Quelques étapes marquantes

Rappelons quelques étapes marquantes de sa biographie de religieux, montrant qu'il était à la fois homme de réflexion (c'était incontestablement un intellectuel) et d'action (son engagement religieux l'aura conduit à innover et à bâtir, jusqu'au sein même de l'Institution) :

Professeur de Théologie Pastorale, à partir de 1950, à l'Institut Catholique de Paris,
Professeur aux Universités de Montréal et de Québec, à partir de 1960 - "assimilé aux experts" de Vatican II par Jean XXIII. (il y a eu de vifs débats avant de l'accepter parmi les experts qui ont aidé les Pères conciliaires. Finalement, il n'aura pas été accepté comme "expert" mais "assimilé" à ces derniers !
Prieur du Couvent St Jacques (dominicains), de 1967 à 1970,
"Définiteur Général" au Chapître Général des dominicains, en 1971, - Doyen de l'UER de Théologie et de Sciences Religieuses de l'Institut Catholique de Paris, de 1970 à sa mort (9/2/1979), - Membre fondateur de ce qui est devenu l'Institut Supérieur de Pastorale Catéchétique (dans les années 1950 - 51) de l'Institut Catholique de Paris,
Membre fondateur du Cycle C (formation théologique universitaire des laïcs, bien de connue de certains scouts et de bien d'autres gens) de la Faculté de Théologie de l'Institut Catholique de Paris. Notez qu'il a aussi fortement contribué à la création du CETAD (Centre d'Enseignement théologique à Distance) et de la Collection "Croire et comprendre". C'est clair, dans son action pastorale, tout ce qui relevait de la formation (des jeunes, mais aussi des adultes) constituait un axe important de son action.

Une prochaine thèse…

Je ne peux donc que me réjouir de la prochaine publication de la thèse, soutenue en 2004, du Père Gérard Raynal (www.ict-toulouse.fr), Professeur de Théologie Pastorale à l'Institut Catholique de Toulouse : "Pierre-André Liégé, o.p. (1921 - 1979), pionnier et initiateur de la théologie pastorale en France". Avec de la chance, une recension pourrait en être donnée sur ce même site …

Dans le milieu du scoutisme en particulier — nous sommes sur un site qui vise à restituer un peu de l'histoire savoureuse et riche du scoutisme ! — on pourrait le connaître un peu mieux (peut-être pas toujours pour des raisons bien ajustées à son envergure intellectuelle et humaine). On remarquera que son passage dans le scoutisme s'est fait alors qu'il était déjà absorbé par ses responsabilités d'universitaire à la "Catho" de Paris : il n'est pas interdit de se poser la question de l'enrichissement réciproque de ses diverses activités et préoccupations (le scoutisme a-t-il bénéficié de sa démarche d'universitaire et de religieux ? La question pastorale s'est nourrie dans ses rencontres et dans les rassemblements scouts ?).

Un acteur engagé

Quoi qu'il en soit, je plaide pour qu'il ne tombe pas dans l'oubli (chose qui est fréquente, je crois, quand on n'a plus d'activités scoutes) :


L'équipe national Route, années 50: De gauche à droite : P.-A. Liégé, Paul Rendu, Michel Rigal, Pierre Chesnais

Le Père Liégé a d'abord été scout lui-aussi ! Ancien Routier lui-même (il s'agit des "Compagnons" de l'époque), avant la Seconde Guerre Mondiale puis, entre 1947 et 1949, prenant alors la succession du Père DONCŒUR s.j., il devient l'Aumônier d'un Clan routier qui avait connu une certaine notoriété (le "Clan des Rois Mages", à l'École Polytechnique)(Cf. : Pierre Schaeffer, "Les Enfants de Cœur" (c'est un jeu de mots !), publié en 1949, mais aussi : "Albert-Marie BESNARD, frère précheur" in : La vie spirituelle, n° 627 - 28). Si des anciens de l'X pouvaient nous en donner quelques témoignages …

comme Aumônier National de la Branche Route (de nov. 1951 à 9 mai 1957), il fait partie de l'Équipe Nationale Route (dont le Commissaire était Paul Rendu) qui a collectivement démissionné à la suite d'une crise profonde qui aura secoué les SDF (mais aussi, à peu près à la même époque, la JEC , l'UNEF ou l'ACJF ), autour de la révélation de la torture en Algérie (et de la douloureuse question de la (dé)colonisation, dans la deuxième moitié des années 50).

De droite à gauche au premier rang : Jean Muller, X, Paul Rendu et Père Liégé en 1955

Du côté des SDF , c'est l'allusion, dans la revue La Route, aux fameuses lettres, publiées sous la forme d'un "dossier" dans "Témoignage Chrétien", de Jean MULLER (ce jeune membre de l'ENR tué en Algérie en 1956 qui se dira choqué par ce qu'il côtoie ou entend là-bas) qui aura mis les feux aux poudres, notamment au QG des SDF … Lors du Centenaire du scoutisme, en 2007, cinquante ans auront passé : peut-être y aurait-il lieu de réévaluer à nouveaux frais les positions antagonistes des uns et des autres, chez les scouts mais aussi dans l'Église Catholique, quelques années avant l'ouverture de la démarche conciliaire …

il faudrait également faire mention de son compagnonnage avec le Mouvement "La Vie Nouvelle", animé par André CRUIZIAT, un ancien responsable de la Branche Route des années 30. (Je cherche d'ailleurs des écrits et des témoignages sur cet aspect des engagements du P. Liégé …).


Un topo du P. Liégé au Breuil, années 50.

Dans les éloges, nuancés quoique élogieux, adressés à la mémoire du Père Liégé (voir, par exemple : "Pierre-André Liégé, témoin de Jésus-Christ", Cerf, 1980), Paul RENDU, l'ancien Commissaire de la Route SDF a pu écrire :
"Certains ont peut-être pensé que l'intelligence et la culture de l'ancien étudiant de Tübingen ne trouvaient pas leur plein emploi dans l'aumônerie d'un mouvement où le débat intellectuel tenait moins de place que la marche ou les activités socio-culturelles. (…) Je crois cependant qu'il était particulièrement à l'aise à la Route et je rends hommage au discernement de ceux qui ont compris quelles affinités profondes existaient entre sa spiritualité et celle du mouvement."

Il me semble, pour ma part, que cet homme de haute culture, ce pasteur à la foi communicative mais exigeante, mérite mieux qu'une place anecdotique dans nos mémoires "scoutes" facilement défaillantes : il faudrait pouvoir le rencontrer dans les écrits qu'il nous a laissé, comme théologien et/ou comme responsable scout (tiens, en consultant la bibliographie, non exhaustive, reprise dans l'ouvrage d'hommages de 1980, je constate qu'il aura produit près d'une cinquantaine de publications, alors même qu'il était Aumônier National de la Route, de 1951 à 1957 ! Bon, c'est vrai, ceux qui le fréquentaient soulignaient souvent qu'il ne dormait que très peu …

Recherche de documents

Pour aller plus loin enfin, il faudrait encore pouvoir accéder à un certain nombre de textes (pourquoi pas consultables un jour prochain sur www.scoutunjour.org ;?) et de témoignages (c'est parfois plus savoureux pour des gens pressés comme nous). Il y aurait là pas mal de matériaux pour approcher et comprendre quelqu'un qui savait également se montrer éducateur, pas seulement enseignant. Ainsi, pour ne m'en tenir qu'à ce qui suit :

Je recherche les Numéros de "La Route" (Scouts de France) suivants : déc 51 ; mars 52 ; mai 52 ; juin 52 ; septembre-octobre 54 ; nov 55 ; avril 56 ; juin 56 ; novembre 56 ; janvier 57 ; mai 57. Pourriez-vous m'aider ?
Disposerait-on des témoignages écrits (existerait-il encore des témoins directs qui accepteraient d'être interviewés) à propos des camps-écoles suivants : celui d'août 55, dans le Jura, où aurait en particulier participé Jean MULLER, juste avant d'entrer à l'EN Route ? Celui de juin ou juillet 1956, en Provence ? Quelqu'un aurait-il conservé des notes de ses "causeries" et de ce que lui et Paul Rendu (et son équipe) proposaient aux Routiers ?
Je suis à la recherche de six textes du P. Liégé, produits alors qu'il faisait partie de l'Équipe Nationale de la Branche Route :
1. "Mystère pascal et pédagogie chrétienne", in : L'aumônier scout, n°18, 1953,
2. "Exigences d'une catéchèse chrétienne", in : L'aumônier scout, n°22-23, 1954,
3. "Découverte du mystère de l'Église à la Route", in : L'aumônier scout, n°28-29,
4. "Grandes lignes d'une pédagogie du mystère de l'Église", in : Les Cahiers des aumôniers scouts, Bruxelles, oct. 1955,
5. "Sens évangélique du péché", in : L'aumônier scout, n°26, 1955,
6. "Scoutisme et Politique", in : Le Chef, 1956 (c'est sur ScoutUnjour !?!)
Je cherche, enfin, un texte scout postérieur : "Jeunesse DE l'Église, Jeunesse DANS l'Église", in : Le Chef, Août-Sept 1961.

Attention, mon intérêt n'est pas celui d'un retour sur un hypothétique âge d'or du scoutisme et de l'Église catholique ni d'une relecture partisane mais plutôt de comprendre l'actualité du Père Liégé.

Merci par avance pour vos informations et vos suggestions. Et bonne visite à celles et ceux qui voudront découvrir (ou re-découvrir) le Père P.-A. Liégé, lui qu'il convient, à mon sens, de rattacher au patrimoine le plus précieux des Scouts de France et du scoutisme !

La Charte des Scouts de France

Philippe Giron — 2006-01-10T09:12:17Z

Les Scouts de France étant devenus les Scouts et Guides de France à la Pentecôte 2004, la Charte de 1983 devient par là même un élément de l'histoire du mouvement.

Sommaire

Le développement de l'Homme

Nous voulons le développement de tout l'homme et de tous les hommes.
L'homme dans la pleine vérité de son existence.
L'homme, homme et femme.
L'homme de toute l'humanité et l'homme dans son identité singulière et sa culture.
L'homme, personne et communauté.
L'homme dans son corps et l'homme dans son esprit.
L'homme du monde quotidien et l'homme dans son histoire.
Ce développement, croissance de l'humanité de l'homme, fonde les arts, les sciences et les techniques.
L'homme donne sens à toute croissance et à toute vie.
Nous voulons participer à cette tâche de notre temps.

L'éducation

Nous agissons pour ce développement par l'éducation.
Nous agissons pour que cette éducation de 1' homme révèle la profondeur de son humanité et ne se réduise ni à des savoirs, ni à des loisirs.
Nous agissons avec les familles qui sont le premier lieu d'éducation.
Chacun est responsable de son développement.
Chacun se développe dans la solidarité.
Chacun est responsable de la croissance humaine de sa communauté.
Nous agissons avec les jeunes, pour notre libération mutuelle.
Nous agissons pour qu'ils soient, dans leur vie, des artisans de développement.

La Mission

Nous croyons qu'agir pour ce développement est missionnaire. Dieu s'est rendu présent sous la tente, faisant route avec son peuple, jeune et nomade.
Le Christ a planté sa tente parmi nous, s'unissant à tout homme.
L'Esprit construit une tente plus grande et plus parfaite, élargissant à tous les hommes la Rencontre de Dieu.
Nous croyons que l'homme est la route fondamentale de l'Eglise, Peuple de Dieu. Nous croyons que Jésus-Christ est la route pour tout homme.
Nous croyons que nos déserts et nos camps sont expérience de L'Esprit.
La mission reconnaît d'abord en tout homme une vocation unique à l'humanité.
Nous croyons que le Christ nous appelle pour éclairer, chez les jeunes, des vocations uniques à l'humanité.

L'Engagement scout

Nous choisissons d'être responsables Scouts de France, associés dans un mouvement.
Nous choisissons l'équipe pour agir dans une communauté locale. Nous choisissons en personnes libres pour fonder les promesses des jeunes.
Dans la pleine connaissance de ses buts, principes et méthodes, nous choisissons le mouvement scout :

une fraternité mondiale de volontaires ;
une rencontre des croyances spirituelles de l'homme ;
une éducation à la coopération et à la paix ;

Dans l'espérance chrétienne, nous choisissons le scoutisme catholique :

un projet : le développement intégral de l'homme, image de Dieu ;
un service : l'Evangile sur les routes des jeunes et dans leurs camps ;
une mission : élargir nos tentes jusqu'à la Tente de Dieu.

"Les voici en foule :
Elargis l'espace de ta tente.
Allonge tes cordages !
Renforce tes piquets !
Déploie pour d'autres la toile qui t'abrite !"
(Isaïe, 54-2)

Armorial des Scouts de France

Pascal Monet — 2005-09-25T13:54:54Z

Documents tirés des revues "Scout" des années 1942 à 1944. Il aurait existé un livre Armorial des Scouts de France recensant tous les blasons de Troupes reçus par le QG .

Vocabulaire et abréviations

Pascal Monet — 2005-01-11T12:41:17Z

Louvetisme (jusqu'en 1972)

CM : Chef(aine) de Meute (Akela)

ACM : Assistant(e) Chef de Meute (Baloo, Bagheera, Chil…)

Louvette : jusqu'en 1964, Assistante n'ayant pas fait sa Promesse. Après 1982, filles de la branche louveteau.

Mowgli : louveteau le plus jeune.

Patte tendre : louveteau prêt à faire sa promesse après la phase d'affût.

Louvard : louveteau avec 2 étoiles (2 yeux ouverts)

Louvetier : Chef de Meute (homme)

Sizaine : équipe de 6 louveteaux

Sizenier : "chef" de sizaine.

Tanière : local des louveteaux

Mât de Meute : support pédagogique représentant la Meute

Grand hurlement : "applaudissement" des louveteaux

Scouts - Eclaireurs (1920-1964)

CP : Chef de Patrouille

SP : Second de Patrouille

SM : Scoutmestre, chef breveté.

CT : Chef de Troupe

ACT : Assistant Chef de Troupe

Patrouille : Equipe de 7 garçons

CP : Chef de Patrouille

SP : Second de Patrouille

Haute Patrouille : composé de la maîtrise, des CP , SP et tous les scouts de 1^re classe.

Etendard : emblème de Troupe.

Flamme : "drapeau" monté sur les mâts aux couleurs

Scalp : flots de patrouilles

Fanion de Patrouille : emblème de patrouille aux même couleurs que le scalp et avec l'animal comme nom de patrouille.

Manoir : nom du local scout

Base : nom du local Raider puis pionnier.

Le terme "cul de Pat" pour désigner le plus jeune garçon d'une patrouille n'a jamais été officiel et n'est pas pédagogique.

Route

CE : Chef d'Equipe

SE : Second d'Equipe

RS : Routier Scout, Routier qui a prononcé son Départ Route.

SR : Même chose que RS avant guerre.

CC : Chef de Clan puis de Communauté

ACC : Assistant CC

Equipe : constitué de Novices ou d'Apprentis (pas de mélange d'ages) et d'un Routier comme CE.

Novice-Routier puis Jeune-Routier : 1^re étape des Routiers (flots gris)

Apprenti-Routier puis Compagnon-Routier : 2^e étape des Routiers (flots marrons)

Fanion de Clan : emblème du Clan

Foyer : nom du local Route (puis Compagnon).

Compagnons

ANIREL : Animateur de Relais

(Pas d'abréviation officielle pour Chef de Troupe Rangers ou Scout, Chef de Poste)

Groupe

SMG : Chef de Groupe (initiales de ScoutMestre de Groupe), utilisé encore en 1965.

Secteur (découpage facultatif entre le Groupe et le District, ou District non reconnu officiellement) jusqu'en 1961

District (jusque vers 1968-70)

CD : Commissaire de District

Avant 1942 :

CDAS : Commissaire de District Adjoint pour les Scouts (11-17 ans)

1942-1964 :

ACDL : Assistant au Commissaire de District Louvetisme

ACDE : Assistant au Commissaire de District Eclaireur

ACDR : Assistant au Commissaire de District Route

Pays (découpage facultatif entre le District et la Province) jusqu'en 1961

Département (entre 1961 et 2004)

CODEP : Commissaire Départemental

ANIDEP : Animateur Départemental (louveteau, Rangers ou Scout, Pionnier, Compagnons)

CODEPIE : équivalent d'un Département lorsque le Département civil est trop grand.

Territoire (depuis 2004)

Délégué Territorial

Province (jusqu'en 1960)

CPr : Commissaire de Province

ACPrL : Assistant au Commissaire de Province Louvetisme

ACPrE : Assistant au Commissaire de Province Eclaireur

ACPrR : Assistant au Commissaire de Province Route

Région

1. Découpage facultatif et administratif entre la Province et la Nation (jusqu'en 1961)

CR : Commissaire de Région (pas d'Assistant de branche)

2. Région entre 1961 et 2004

COREG : Commissaire Régional

ANIREG : Animateur Régional (louveteau, Rangers ou Scout, Pionnier, Compagnons)

National

QG : Quartier Général terme utilisé avant Centre National

CG : Commissaire Général (ne pas confondre avec Chef de Groupe)

CNx : Commissaire National …

CNL : Commissaire National(e) Louvetisme

CNS : Commissaire National Scout (avant 1942 pour les 11-17 ans)

CNE : Commissaire National Eclaireur (1942 - 1964)

CNR : Commissaire National Route

ACNx ou CNAx : Assistant au CNx, CN Adjoint x

(Pas d'abréviation officielle pour Commissaire National Rangers ou Scout, Pionnier, Compagnon).

Fédération (du Scoutisme Français)

Chef Scout : regroupant les EdF, EUF, SdF , GdF, FFE, EIF

Stages

CEP : Camp Ecole Préparatoire

STIP : Stage Initiation Pédagogique (BAFA théorique)

STAP : Stage Approfondissement Pratique (BAFA pratique)

STAR : Stage Animation de Relais

CHAM : Stage de Chef à Chamarande et Jambville (jusqu'en 1964) puis stage BAFD.

Breuil : Stage de Chefs de Clans

Divers Aigrette : marque le niveau hiérarchique composé de poils de couleurs au dessus de l'insigne de promesse.

NB : pour les compléments et corrections, merci de m'envoyer les remarques plutôt que d'utiliser le forum du message qui resteraient même après les corrections apportées.